Возлюбленные во Христе владыки, отцы, сёстры и братья, дорогие делегаты Поместного собора!
Мы собрались на подготовительный семинар перед ноябрьским Поместным собором ФПЦ. Сегодня я мог бы сказать о многом, однако на мой взгляд наиболее подходящим является тема пребывания и жизни в Единой Церкви, как это выражено в направленном на украинцев проекте «Филантропии».
В этой связи в нашей Священной Книге есть рассказ, на котором нам стоит вновь и вновь останавливаться. Притча о Добром самарянине – ясная и понятная, однако в то же время она вводит нас в самое существо нашей внутренней брани, открывающейся в нас, когда мы сталкиваемся с другими людьми. Рано или поздно каждый из нас сталкивается со страдающим человеком. Сегодня их всё больше в нашем обществе. Решения взять брошенного у дороги раненого или оставить его без внимания можно считать критерием оценки любого экономического, политического, социального или религиозного проекта. Каждый день мы должны решать, добрые ли мы самаряне или безразличные наблюдатели? А если расширить фокус на всю нашу жизнь и историю всего мира, то мы являемся или нам довелось бывать каждым из персонажей этой истории. В каждом из нас есть что-то от раненного, разбойника, прохожего и Доброго самарянина.
Удивительно, как меняются характеры персонажей истории, при столкновении с лежащим у дороги бедолагой. Различия между священником и мирянином становятся незначительными. Есть только два типа людей: те, кто проявляют заботу, и те, кто проходят мимо. Те, кто склоняются, чтобы помочь, и те, кто отворачиваются и спешат уйти. Могу сказать, что здесь, среди нас – тот, кто не разбойник или прохожий, тот или сам ранен, или несёт на плечах раненого.
И эта история продолжается бесконечно: снова и снова. Мы можем ясно видеть, как социальное и политическое бездействие опустошает многие уголки нашего мира и делает их безжизненными. Как национальные и международные споры оставляют многих у края дороги. В притче видна также одна удивительная черта прохожих: все они – верующие люди. Эту деталь нельзя не заметить. Парадоксально, однако позиционирующие себя часто неверующими, могут на практике следовать воле Божией лучше, чем верующие.
В притче Христос не предлагает альтернативы: Он не спрашивает, что могло бы произойти, если пострадавший или помогший ему отдались бы во власть ненависти и мести. Господь надеется на добрую сторону человеческого разума. Этой притчей Он укрепляет нас в любви, в признание за страждущим его достоинства и в строительстве общины, носящей Его имя.
Здесь мы можем перейти к следующей теме: как мы православные финляндцы определем своё место в мировой церковной семье, охватывающей множество различных культур и традиций. Эта церковная семья, как мы знаем, находится в кризисе и разделении. В наше время родился новый тоталитарный миф и идеология, прикидывающаяся православной, однако в действительности, не имеющей отношения к Христианству. Ещё несколько лет назад в Московский патриархат сохранял православные черты, однако теперь на их место заступили русский мессианизм, православный фашизм и этнофилетизм, ересь которого была осуждена на Константинопольском соборе уже сто пятьдесят два года назад. Россия сейчас видит себя единственной доброй силой в мире, противоставшей «впавшему во зло» Западу, что является отголоском ереси манихейства, утверждавшей, что мир разделён: на свет и тьму, добро и зло и так далее.
Естественно, я обеспокоен, что каноническая территория нашей Поместной церкви не избежала российской экспансии. Заимствуя образ притчи о Добром самарянине, «разбойник» наших дней нашёл союзников в тех, кто проходит мимо и отворачивается. К сожалению, как мы знаем, речь не всегда идёт о том, чтобы пройти мимо: военная агрессия в Украине получила благословение и даже эпитет «священная». Я не знаю, что ждёт нашу большую церковную семью в будущем? Живём ли в то культурно-историческое время, когда значительная часть чад Церкви исключит себя из общения? Трудности, которые могут показаться сегодня нам, живущим в Финляндии и считающими себя гражданами мира православным, непреодолимыми, должны бы стать для нас возможностями к развитию. Так мне хотелось бы верить, хотя в трудные времена видеть положительные стороны в страдании не всегда возможно. Однако пребывание в Церкви означает желание оставаться в человеческой общине, глава которой – Христос, желающий основать Царство любви.
Дорогие делегаты Поместного собора! Я начал с рассказа о том, что произошло на пути из Иерусалима в Иерихон. На том пути самарянин отыскал наконец держателя постоялого двора, который мог позаботиться о пострадавшем. Каждый из нас вновь призван размышлять над целью и реализовывать те дела, о которых Христос рассказал нам в Своей притче. Нормы, устанавливаемые в Евангелии для нашей деятельности, если по-честному, высоки, и мы не можем следовать им только своими силами. Тем не менее мы можем и должны говорить о них. Однако существо евангельской благой вести в том, что мы не можем своими силами поступать во всём подлинно по-христиански – это возможно лишь в единстве общей семьи во Христе в одной Церкви, которая всегда больше, чем сумма изолированных в себе индивидуумов.