Во имя Отца и Сына и Святого Духа!
На собрала вместе экуменическая Неделя молитвы о христианском единстве, чтобы встретиться и некоторое врем шагать вместе в этом вечном городе, куда согласно средневековой поговорке, «ведут все дороги». Мы не остановимся лишь на встрече: наша задача — выверить наше отношение к Богу, нашему Творцу, и друг ко другу. К этому нас ведёт тема Недели молитвы в этом году, взятая из книги Второзакония и касающаяся обязанностей судей:
«Правды, правды ищи».
Уже Аристотель считал, что люди имеют природную склонность желать добра. Для Платона же греческое слово «дикеосин», переводимое обычно как «справедливость» имело более широкое значение и отвечало, скорее, современному представлению о морали. На этом фоне текст Второзакония «не извращай закона, не смотри на лица и не бери даров, ибо дары ослепляют глаза мудрых и превращают дело правых; правды, правды ищи, дабы ты был жив и овладел землею, которую Господь, Бог твой, дает тебе.” (Втор. 16: 19-20) говорит о ценоостях, добродетелях и основах закона, которым необходимо следовать не только судьям, но и каждому из нас ежедневно.
Ведущие в Рим дороги и вся римская дорожная сеть была спланированы ради эффективной переброски войск. Этими дорогами прошли многие завоеватели. Что же означает справедливость, когда она не стремится к славе, искомой воином? Этот вопрос также прозвучал в античных пьесах, в особенности у Ористея.
Право относится к тем странным вещам, которые замечаешь лишь при их отсутствии. В общей ценностной атмосфере наших обществ понятие справедливости имеет положительный вес, однако акцент, скорее, ставится на отрицании несправедливости. В наши дни оценка какого-либо явления как несправедливого является распространённым и эффективным способам выразить моральный протест. Сегодня, кажется, что различные привилегии подчёркиваются сильнее, нежели справедливость.
В разные эпохи делались попытки определить понятие справедливости. «Справедливый составляет одно с его справедливыми делами, тогда как справедливые дела являются его справедливостью», учил Мейстер Экхарт, германский богослов XII-XIII века. В Средние века, по вдохновению, почерпнутому, в особенности, у святого Фомы Аквината, подчёркивались кардинальные добродетели, помогающие организовывать желания и совершенствовать их. В наше время справедливость стала одним из прав человека, считающегося общим гуманистическим критерием, являющийся своеобразной нитью Ариадны в лабиринте современных ценностей. Однако, хотя бы мудрость, справедливость, умеренность и смелость и являлись скрепами нравственной жизни, помимо них есть три добродетели, ради которых мы сегодня, возлюбленные во Христе братья и сёстры, собрались: вера, надежда и любовь.
Кардинальные добродетели помогают нам оставаться добрыми в этом мире, тогда как богословские добродетели приуготовляют нас к загробной жизни. Благодаря им мы, словами апостола Петра (2. Петр. 1:4) мужем видеть отблеск будущего мира становясь «причастниками Божеского естества». Сегодня утешает, что Сын Давидов – сильнее любого из современных Ему и живших после него или шествовавших по римским дорогам правителей. По римским дорогам несли Pax Romana, Римский мир, удерживавший войну. Даруемый же Иисусом мир превышает человеческое понимание. Это радость, любовь и внимание людей друг ко другу, забота, диакония и филантропия. Это равновесие в самом человеке и в отношениях человека с другим человеком и внешним миром. Он означает, прежде всего, что каждый человек обладает достоинством, независимо от того, кто он и какой он. «…Господи; по суду Твоему оживи меня!», — сказано в 118 -м Псалме (Пс. 118:156). Все мы призваны нести ответственность за общее благо.
Когда я размышляю над призывом книги Второзакония к справедливости, мне приходит на ум, а замечаем ли мы, вообще, что происходит вокруг? Как обстоят дела с честностью, справедливостью и правами человека? Готовы ли мы сами выложить их на стол нашей жизни? Насколько открыт, закрыт и гостеприимен тот стол, за которым мы сидим? В Священном Писании сказано, что для Бога мы – синерги – или соработники. Мы соработники у Бога, чтобы Он мог потрудиться в нас и через нас. Всё, что мы делаем должно стать делом Божиим в нас и через нас, чтобы из наших дел люди познавали Бога, познавали Христа и узнавали, как безгранично нас любят, как совершенно Бог нас любит. Так, мы можем показать себя инструментами в руках Божиих. Так, мы поступим верно и будем, наверняка, жить справедливо. Будучи так понят, уровень сотрудничества является критерием справедливости. Люди, конечно, чувствуют, когда мы не сотрудничаем с Богом, хотя бы мы и накормили многих. Хотя бы стол наш и был велик и всегда открыт, люди видят, что мы не поступаем по любви. И когда добро совершается без любви, мы неугодны Богу, потому что в Нагорной проповеди сказано: «ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить.» (Mф. 7:2–3).
Папа Иоанн Павел II мудро заметил, что корни Церкви в Откровении, данном Богом народу Израиля. Папа Павел VI в одном из своих обращений в 1968 году, в свою очередь, отмечал, что «Основание справедливости в религии, которая провозглашает, что все люди – дети одного Отца, то есть братья и сёстры». Из глубины тысячелетий, из далёкой Святой земли доносятся до нас вдохновенный голос псалмопевца, возвещающий нам о величии и милосердии Господа.
Я закончу свою речь тем, с чего начал: упоминанием дорог Рима. Римские дороги вынесли многое. По ним многие апостолы шли в мир, апостол Павел — в афинский Ареопаг, апостол Пётр – сюда, в Рим, а апостол Андрей – в Константинополь. Но мы, христиане, не призваны идти завоёвывать мир, но любить его и отдать за него свою жизнь. Потому Крест и Воскресение видятся поддержкой и вызовом сейчас и всегда. Аминь.