Тридцатипятилетний путь священнического служения имеет много этапов. У переступающего сегодня шестидесятилетний рубеж отца Хейкки Хуттунена этот путь — исключителен. Отцу Хейкки довелось служить и приходских священником и в течение более, чем 15 лет, нести иные церковные послушания, и почти половину этого срока — за рубежом.
Скоро открывается новая перспектива: отец Хейкки только что избран священником по работе с русскоговорящими прихожанами Православного прихода Хельсинки. В эту должность он вступает с поста священника по мультикультурной работе.
Мультикультурность – сложное понятие, о котором подробнее ниже, и интернационализм, наравне с молодёжным и экуменическим служением, вместе постоянно сопровождают служение отца Хейкки.
Начало столь необычного пути тоже было необычным. Вместо того, чтобы приступить к изучению богословия в Православной семинарии в Куопио отец Хейкки поступил на богословский факультет Университета Хельсинки.
«Когда я приступал к учёбе в 1979 году, диалог относительно будущего перевода православного богословского образования с уровня семинарии на университетский уже велись. Мне как вариант была предложена учёба в университете, и я согласился, потому что помимо богословия я получил возможность заниматься языками и философией. Я довольно долго не был уверен относительно своего священнического призвания. Я сказал бы так, что был интересующимся многим начинающим богословом.»
В те года на Университет Хельсинки пал выбор и других православных богословов. Наставало врем академического богословия. В качестве следующей образовательной ступени после семинарии в конце 1970-х виделась особая высшая школа. Согласно одной из точек зрения, богословское образование должно было быть сосредоточено в Хельсинки. Однако ректор Университета Йоэнсуу Хейкки Куркинен был умелым региональным политиком и во многом благодаря его содействию в 1988 году центр православного богословского образования оказался в Йоэнсуу.
Первое место служения — Женева
Отец Хейкки получил степень кандидата богословия в 1985 году. Во диакона он был рукоположен за год до этого в Прощёное воскресенье. Священническое рукоположение отца Хейкки состоялось 8.9.1985, когда первое место служение – Женева было уже известно.
«Уже с 1979 года я принимал деятельное участие в работе Союз православной молодёжи «Синдесмос». В 1980 Генеральная ассамблея «Синдесмоса» проходила на Валааме (Спасо-Преображенский Валаамский монастырь в Хейнявеси, Финляндия – прим.пер.), когда финляндская молодёжь активно участвовала в международных контактах. В те годы в отечестве Союз православных студентов ( фин. OOL ry) был активен и участие в его деятельности было для меня важным. Многие из важных и поныне связей были установлены уже тогда и в том контексте. Когда во Всемирном совете церквей открылась вакансия руководителя молодёжным сектором, я подал заявку и был принят на место».
Служение в «Синдесмосе» и Всемирном совете церквей оставила неизгладимый след на мировоззрении отца Хейкки.
«Наверное именно благодаря этому служению я научился видеть мир глазами большинства. В контексте работы в экуменической среде, а позднее и в Конференции европейских церквей, самым важным стала встреча с людьми в разных странах, посещение приходов, встречи с главами церквей в их собственной среде, и в особенности, в контексте богослужения и молитвы».
Воспитанник молодёжи
В 1989 году отец Хейкки вернулся из Женевы в Хельсинки, чтобы служить своему приходу. Служение в качестве священника по работе с молодёжью заняло пять лет.
«Об этом я мог бы рассказывать долго. Я считаю, что одним из факторов, определивших мою профессиональную самоидентичность, стала работа в молодёжной среде. Он всегда удавалась. Молодежь честна, открыта, оптимистична, идеалистична… Работа с ними подвигает видеть мир их глазами. Это служение много даёт, потому что молодёжь воспитывает самих наставников, почти как в семье.»
Помимо привлекательного, отец Хейкки считает работу с молодёжью невосполнимо важной с точки зрения убедительности церковного служения.
«В молодёжном служении прекрасно то, что целью ставиться встреча со всеми молодыми прихожанами: не только с детьми благочестивых и посещающих храмы семей, а всех вообще. Здесь не идёт речь о пребывании в некоем церковном пузыре, и это очень будит. В рамках этого служения возникает возможность встречи с семьями молодых – здесь весь спектр Церкви. Я часто думал о том, а точно ли осознает руководство церкви, значимость того служения, которое несут сотрудники по работе с молодёжью преподаватели основ веры, и как далеко простирается влияние их труда?»
Прошлым летом, после десятилетнего перерыва у отца Хейкки появилась возможность принять участие в православном молодёжном лагере. Многое изменилось после стольких лет.
«Я был поражён. Как духовные наставники, так и руководители лагеря были настоящими профессионалами. Лагерная работа великолепно развилась с тех лет. Например, профилактические ограничения были приняты в счёт как само собой разумеющиеся и во всей полноте без того, чтобы это сказалось на самом существе задач организации лагеря. Руководители групп сумели правильно обеспечить реализацию духовного обучения».
С Востока на Запад
Неся служение священника по работе с молодёжью, отец Хейкки успел многое. Он прошёл курс повышения богословского образования в Университет Йоэнсуу (совр. Восточно-Финляндский университет) и преподавал русскую религиозную историю на философском факультете Университета Хельсинки. Образовательные визиты в Эстонию начались тоже рано.
«На Западе падение Советского Союза вызвало широкий резонанс. В Эстонии и многих иных странах оно привело к организации религиозной жизни на новых началах. Я почувствовал, что настоало время принять участие в освобождении Эстонии. Эстония на уровне политического самосознания с детства присутствовала у нас дома, поэтому я неплохо понимал, что происходит. Церковное движение проснулось в Эстонии ещё в советские годы – мои первые контакты были завязаны ещё в 1988 году, когда я нёс служение во Всемирном совете церквей. Однако я далеко не был первопроходцем в деле установлении связей. В Хельсинки многие поддерживали связи с Эстонией ещё в советские годы. Многие наши священники преподавали в 1990-е годы в Свято-Платоновской семинарии, например, протоиерей Тимо Лехмускоски и протоиерей Йоханнес Кархусаари.»
В первые годы 1990-х стал оформляться и следующий этап профессиональной карьеры отца Хейкки. Его направление, однако, было не на Восток, а на Запад. В Эспоо уже в начале 1950-х были заложены основания общины, которые были укреплены в 1970-х годах, однако её деятельность так и не получила развития. В третий раз всё удалось.
«С детства Эспоо – мой дом, поэтому я не мог остаться безучастным к атмосфере местной возрождающейся православной общины.»
В 1994 году для совершения богослужений была арендована временная часовня, находившееся совсем неподалёку от ныне действующего храма. Православный приход направил для служения в ней отца Хейкки.
«Это было очень интенсивное и окрыляющее время. В Эспоо строился не только храм, но и настоящая община в связи с ним. В работе принимали участие люди в активном возрасте, молодёжь семьи с детьми. Храмовая община стала не жалевшим сил коллективом, хотя сам проект довольно долго не получил поддержки в приходе».
Помимо часовни в Тапиола богослужения проводились и в окрестностях: в центре Эспоо, в Леппяваара, Нииттюкумпу, Соукка и Калаярви. В качестве помещений использовались те, что не нужно было арендовать: помещения Евангелическо-Лютеранской церкви, школ и в некоторых случаях – частные дома.
Инновативность, непредвзятость и творческая активность общины принесла результат. В 1998 году была освящена церковь преподобного Германа Аляскинского – храм мультикультурной и многоязычной общины Эспоо.
В первых рядах экуменического движения
С 2006 года отец Хейкки нёс служение священника региона Эспоо, откуда он перешёл на должность генерального секретаря Экуменического совета Финляндии (фин. «SEN»).
«Я и раньше активно нёс послушания в области экуменического сотрудничества, в т.ч. в правлении SEN в течение нескольких этапов. Когда была открыта вакансия генерального секретаря, я увидел возможность продолжить работу, знакомую со времён Всемирного совета церквей».
Отец Хейкки считает, что экуменическая работа равно важна с точки зрения его профессиональной самоидентичности, что и молодёжная работа.
«Для меня экуменизм основывается на собственном участии в церкви. Если я православный, то я могу быть экуменистом. На мой взгляд, нельзя принимать участие в экуменических связях, если отсутствует единство со своей церковью. Православная Церковь продолжает служение апостолов, и потому, если мы хотим оставаться православными, мы должны нести свидетельство об этой традиции другим. Для меня самого всегда оставалось важным, что я мог нести священническое служение и при несении экуменических послушаний. В Женеве я служил вторым священником в небольшой франкофонной общине, в годы SEN я служил священником в мультикультурном центре встреч «Трапеза». Позднее, уже во время служения в Конференции европейских церквей в Брюсселе, я вновь служи в небольшой франкофонной общине».
Отец Хейкки по-прежнему активно следит за экуменической средой, хотя и несколько разочарован современным её состоянием. Экуменизм теперь не популярен, ибо интересы церквей — теперь в иной сфере.
«Экуменизм оказался, в своё роде, жертвой собственного успеха: у церквей – много общего, но оно не может быть выражено на богословском языке. Это порождает богословскую усталость, которую можно наблюдать. С другой стороны, наблюдается иной тренд: ряд церковных организация считает, что сотрудничество со светскими компаньонами важнее и интереснее экуменического сотрудничества. Это наносит ущерб как экуменическому сотрудничеству, так и христианскому служению, ибо когда церкви перестают осознавать зачем они существуют, они перестают вызывать интерес у кого-либо!»
Священник-лоббист?
Подобная проблематика стояла на повестке дня в Конференции европейских церквей, когда в 2015 году её генеральным секретарём был избран отец Хейкки.
«Отчасти SEN занял позиция asemoitui политического наблюдателя, тогда как Конференция активно пыталась оказывать влияние на политические органы в Европе. Отчасти это удалось, что стало для меня новым важным опытом. Однако в деле межцерковного сотрудничества важным остаётся вопрос стремления к политическому влиянию или к устроению сотрудничества. Большая разница в том, чему отдавать приоритет. Если возобладает политика, то удел церквей тот же, что и общественных организаций, хотя и в ущемлённом виде.»
Это не означает, что христиане могут делегировать политические решения другим.
«Во время работы в Конференции европейских церквей мне прояснилась колоссальная ответственность, связанная с работой с переселенцами и беженцами, которую мы, европейцы, принимает на себя, пытаясь сделать Европейский союз крепостью и оставить вне её пришельцев. Это не удастся. Европа не справится в отрыве от остального мира, или по крайней мере пока её восточные территории воюют и беднеют, а на юге от неё Африка голодает и лишена надежды. Гибель людей в Средиземном море и на внешних границах ЕС – грех апокалиптического масштаба, последствия которого падут на нас. Подобным предтечей Страшного суда является и невидимая безысходность людей без документов, которой мы дали место в тени нашего процветания».
Мультикультурная церковь
В 2019 году отец Хейкки вернулся из Брюсселя. В приходе была открыта вакансия, основания которой отец Хейкки когда-то добивался, и куда он был избран до отъезда в Брюссель. отец Хейкки стал временно исполняющим обязанности священника по мультикультурной работе.
«После генеральной ассамблеи Конференции европейских церквей в Новый сад я заметил, что я уже эв том возрасте, что хотел бы что-нибудь ещё достичь в Финляндии, да и время к этому – вполне подходящее. Я с удовольствием вернулся к этому служению».
При разговоре о мультикультурном служении отец Хейкки останавливается сразу, на первом слове.
«Мультикультурность – сложное понятие. На мою жизнь наложили отпечаток многие культуры: я, например, отчётливо двуязычен и живу как член православного меньшинства в культурной среде евангелическо-лютеранского большинства. Однако, я не уверен в том, что человека можно именовать мультикультурным. Вместо этого Церковь по своему существу — мультикультурна, наднациональна.»
«Большим благословением для Финляндии оказалось то, что наша церковь не распалась на этнические группы. Мы несём ответственность за всех живущих и пребывающих в Финляндии православных. На самом деле это очень важно, как небольшая, едва справившаяся с ситуацией с эвакуантами наша церковь оказалась способной с начала 90-х годов принимать людей различного происхождения. Об этом недостаточно часто говорится вслух».
Отец Хейкки напоминает, что теперь все приходы нашей церкви — мультикультурны.
«Хотим ли мы это замечать или нет, но переселенцы есть в каждой деревне. Мультикультурность укрепила нашу церковь, что становится всё более заметно. Привносимое переселенцами богатство культур и традиций – великое благословение для нас, за которое нам нужно умети быть благодарными».
Мультикультурная работа, как таковая, мало отличается от иного церковного служения.
«В этом служении подчёркивается то, что мы должны видеть безграничную ценность каждого человека. Каждый должен быть принят в Церкви. Принятие переселенцев в приходы ничем не отличается от принятия кого бы то ни было в принципе. Если цель – в построении церковной общины и в том, чтобы видеть Христа в другом – этого достаточно. Например, отсутствие общего языка – вопрос второго уровня, потому что общение всегда можно выстроить, если к тому есть желание. Владение языками, разумеется, всегда преимущество – сам я в настоящий момент занимаюсь арабским».
Работ с переселенцами позволяет церкви оставаться у истоков христианской благой вести, — напоминает отец Хейкки.
«Это служение отдаёт приоритет связанным с переселенцами этическим вопросам, и это хорошо. Вопросы о помощи находящемуся в беде, об отношении к несправедливости мира, вопрос расизма и противостояния ему – это всё вопросы, на которые от нас, христиан, ожидают ответа. Христианская вера должна способствовать нашему росту и пониманию того, что мы составляем человечество и что, согласно Евангелию, мы братья и сёстры. Это – образец отношения к людям».
Подмастерье в ремесле
Священство для отца Хейкки – ремесло в том смысле, что с его точки зрения священником можно стать только под руководством более опытного пастыря.
«Я имел счастье быть «в подмастерьях» и учении у многих старших и более опытных священников. Уже в юности и студентом меня формировало общение с молодыми иеромонахами Сергием (Лейму) и Амвросием (Яаскеляйнен) во врем летних каникул на Валааме. Мой почивший духовник протоиерей Александр Корелин был и остаётся для меня примером духовного наставника и священнического служения в более широком контексте. Я считаю себя наследником двух совершенно разных по харизматичности архиепископов Павла (Олмари) и Иоанна (Ринне)».
«С большой группой моих богословских и духовных наставников я познакомился благодаря книгам, а с некоторыми из них имел возможность встречаться и лично: Антонием (Блюмом), митрополитом Сурожским, Георгием (Ходром), митрополитом Ливанских гор на покое, Иоанном (Зизиуласом), митрополитом Пергамским, а также многими богословами франкоязычной культуры Оливье Клеманом, Елизаветой Вер-Сигель и Стефаном (Хараламбидис), митрополитом Эстонским, а также с некоторыми значительными мыслителями из современной России: молодым архиепископом Выборгским Кириллом (Гундяевым) и спорным церковным реформатором отцом Георгием Кочетковым. Из числа экуменических сподвижников и примеров у меня два епископа на покое Роуэн Виллиамс и Ирья Аскола. Я хотел бы упомянуть о хорошо продуманной, но ещё не изложенной письменно теме моей докторской диссертации – богословском наследии Павла Мар Грегория, митрополита Делийского. И, разумеется, великим благословением стало скромное содействие развитию церковного видения нашего патриарха Варфоломея (Архондониса) и его великому жизненному служению».
Отец Хейкки считает, что помимо клириков и богословов он многое почерпнул у мирян. Например, он обращает внимание на зачинателя общины в Эспоо «и миллиона иных дел», Кирилла Глушкова.
«Кроме того, в настоящей момент в нашей церкви несёт служение группа действительно талантливых тридцати-сорокалетних священников и женщин-богословов. Они меня много умнее, и прекрасно видеть, как им удалось уже сейчас создать в среде клириков атмосферу более открытого и диалогичного общения. Я считаю, что моё дело продолжат те представители молодёжи, с кем мне приходилось сотрудничать, и за церковным становлением которых мне довелось наблюдать на разных этапах священнического служения».
«Учение и молитва святых Церкви имеет непреходящее значение. В их числе – ставший предметом моей магистерской диссертации, один из отцов-каппадокийцев св. Григорий Нисский, пример каждому проповеднику св. Иоанн Златоуст, но и подвижники пустыни, таки как преп. Моисей Мурин и подвижник нашей страны и нашего времени преп. Иоанн Валаамский. Именуемый евангелистом советской интеллигенции, мученически скончавшийся отец Александр Мень – пример образованной и непредвзятой проповеди. Пример монахини-мученицы из Парижа и Равенсбрюка преп. Марии (Скобцовой) остаётся вызовом и для меня: если христианская вера не огонь, то она — ничто!
Многая лета отцу Хейкки!
Текст: Мария Хаттунен
Перевод: диакон Владимир Сократилин
Фото: Православный приход Хельсинки