Права человека представляют собой тему, которая на протяжении последних десятилетий оставалась красной нитью общественных дискуссий. Защита прав человека подвергалась критике в т.ч. в отношении того, что она не во всём выражает христианские ценности, по крайне мере не всегда, а с другой стороны, потому, что она слишком следует западной христианской мысли, оставляющей в какой-то мере за своими пределами отталкивающихся от иных мировоззрений и формирующихся в ином религиозном контексте общества.
Изданный в финском переводе в сентябре документ Вселенского патриархата «За жизнь мира» вводит права человека в число категорий выбора православного христианина. В этом коротком комментарии я обращусь к пунктам 61–67 документа, посвящённым вопросу прав человека. (На русском языке с документом «За жизнь мира. На пути к социальному этосу Православной Церкви» можно познакомиться на сайте Греческой Православной Архиепископии в Америке по ссылке здесь.)
В документе христианское понимание прав человека кладётся в основание защиты прав человека: «исторические корни этих идей [защиты прав человека] уходят глубоко в почву Евангелия» (§61). Противопоставление прав человека христианским ценностям следует противоречивой и поверхностной логике. Однако «Язык прав человека не в состоянии высказать все то, что можно и дóлжно сказать о глубоком достоинстве и славе существ, созданных по образу и подобию Божию» (§61). Это правда, что человеку и сообществам, в особенности религиозным группам свойственно выборочно понимать вопросы равноправия всех людей между собой. Наверное, самым ярким примером этой проблемы можно видеть отношение христианских церквей к гендерной теме и связанным с нею вопросам. Легче взывать к свободе веры в той её части, которая служит интересом своего сообщества, чем признать, что гендерные и сексуальные меньшинства в нём находятся в ущемлённом положении. Тем не менее православный христианин должен «православные христиане могут и должны с радостью усваивать язык прав человека» (§61), дающий инструменты для участия в диалоге о правах человека с представителями различных мировоззрений и религий для обеспечения процветания всего человечества.
Из посвящённых правам человека параграфов документа три последних особенно сконцентрированы на темах инородности, беженства и торговле людьми: «Сегодня мы видим, как огромные массы людей, вынужденных покидать свои дома и страны из-за насилия, голода и бедности, оказываются уязвимыми для самых ужасных форм эксплуатации, в том числе как жертвы организованных преступлений.» (§65) Приводится десяток библейских, главным образом, ветхозаветных цитат, подчёркивающих ответственность избранного Народа Божия за ищущих у него защиты инородцев. С помощью цитат из Нового Завета эта ответственность делегируется западному обществу и человеку: «Повсюду в развитом мире люди соприкасаются с беженцами и лицами, ищущими убежища, многие из которых были допущены в чужую страну на законных основаниях, а немало – без документов. Ежедневно они беспокоят совесть граждан богатых стран своей уязвимостью, нищетой и страданиями.» (§66)
Хотя термин «законный» в отношении человека проблематичен, поскольку строится на предположении о «незаконности» в отношении других, документ ставит перед нами явление, о существовании которого в финляндском обществе мы может быть даже не задумывались. Однако прогресс в этом вопросе — налицо, и мы являемся свидетелями роста в последние годы числа людей без документов в результате изменений в законодательстве и его применении. Согласно статистике, представленной профилирующейся на помощи людям без документов Школой диаконисс Хельсинки, в 2019 году в Финляндии проживало от 3000 до 10000 человек без документов, и как новый феномен появились целые семьи с детьми, не имеющие официальных бумаг. В 2018 году число людей без документов оценивалось в 2000–4000 человек. Причина роста их числа в ситуации с наводнившими в 2015 году беженцами. Они получили отказ в статусе, не имея возможности вернуться на родину ни добровольно, ни путём принудительной депортации. Причины этого явления, равно как роста торговли людьми и иной преступности, можно видеть как в глобальных явлениях от войн до изменений климата, так и в финляндском законодательстве и изменении в правоприменении.
Другими словами, вопросы иммиграции и миграции, упомянутые в документе, в целом находятся в пределах нашей досягаемости, хотя они могут быть и не различимы в повседневной жизни. Уже этой осенью мы имели возможность слышать в особенности о положении беженцев в лагерях в островной Греции, однако в действительности подобная ситуация сохраняется на всех южных границах ЕС. Ухудшение положения в принимающих беженцев странах объясняется в значительной мере отсутствием общих европейских систем и нежеланием создания безопасных маршрутов следования тем, кто стремиться к безопасности. В демократическом обществе законы, влияющие на жизнь других людей, вырабатываются народными представителями, избираемыми нами. Выбор, который мы совершаем в очень даже нехристианском пространстве остаются частью нас как христиан.
В завершение комментария привожу текст параграфа документа, рассматривающий вопрос свободы христианина:
«Как таковое, человечество есть священническое присутствие духовной свободы в мире материальных причинно-следственных связей и органических процессов, проливающее свет разумной свободы на весь материальный космос и приносящее жизнь мира Богу. И Церковь обладает особо возвышенным пониманием того, в чем такая свобода состоит. Истинная свобода человека – нечто большее, чем просто неопределенная способность выбирать то, что он хочет делать или чем желает владеть при минимальном вмешательстве со стороны государства или официальных властей (хотя, конечно, нет ничего предосудительного в стремлении к настоящей личной свободе и иммунитету от авторитарной власти). Это осознание благой цели собственной природы, способность вырасти в полную меру человечности, что для человека означает свободное стремление к союзу с Богом. Тогда она никогда не бывает просто «негативной свободой» неопределенной открытости всему. Быть полностью свободным – значит быть в единстве с тем, для чего изначально была создана наша природа и к чему в глубине души неустанно стремится человек. Конвенции о защите прав человека не могут обеспечить эту свободу ни для кого из нас; но они способны гарантировать людям и сообществам свободу от огромного разнообразия разрушительных и тлетворных сил, которые слишком часто вступают в сговор, чтобы помешать достижению истинной свободы.» (§62)
Нам дана свобода, освобождающая силы для освобождения всего человечества от оков злых дел и злой воли. Другими словами, христианская свобода — это не свобода индивидуума, но свобода служить всем униженным и оскорблённым, не глядя на его прошлое и его возможные преступления в прошлом.
Текст: свящ. Теему Тойвонен
Дополнительная информация по теме здесь (по-фински).