Церковь – община.
Один из основополагающих вероучительных текстов Христианства, Никео-Константинопольский Символ веры (принят и уточнён на Вселенских соборах в 325 г. и 381 г.) определяет Церковь, как единую, святую и соборную. Из этих определений понятие «соборная» (в разных транслитерациях с греческого оригинала «кафолическая» или «католическая») выражает саму природу Церкви как общины, объединяющей Бога и человека, членов этой общины – людей между собой, живых и мёртвых, мир дольний и мир горний. Итак, Церковь, в первую очередь — община. Неслучайно, что именно «экклесия» (греч. «община») является наиболее древним самоопределением Церкви.
Основанием грядущей Церкви послужила община учеников Иисуса Христа, призванных Господом на апостольское служение свидетельства веры. Фактически судьба апостольской общины открывает и тайну самой Церкви, как общины ведомой и руководимой Самим Богом.
Общение в Духе Святом.
Рождением Церкви как богочеловеческой общины нужно считать момент Схождения Святого Духа на апостолов, описываемый в книге Деяний Апостольских: «…все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святаго» (Деян. 2:1-4). Так, группа учеников Христа образовала Церковь. Если до Сошествия Святого Духа община учеников практически ничем не отличалась от любого иного человеческого «общества по интересам», то с момента сошествия Святого Духа в этой общине стал действовать Сам Бог. Апостольская община стала апостольской Церковью.
Людям свойственно ошибаться. Даже люди, составляющие целое сообщество, не избавлены от ошибок. Политическая история даёт тому массу примеров. Как же Церковь может претендовать на безошибочность, хотя имеет своими членами обыкновенных людей? Залогом безошибочности Церкви является отнюдь не исключительная компетентность отдельных Её членов, но действие пребывающего в ней Святого Духа, осуществляющееся в людях, часто далёких от совершенства. В Сошествии Святого Духа на апостолов исполнилось обетование Христова о ниспослании Своим ученикам: «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет […] Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам.» (Ин. 14:16-17, 26).
Опыт богообщения – опыт Церкви.
Ключевое значение в деле спасения человека имеет его сотрудничество с Богом, осуществляющееся через принадлежность его к Церкви. Потому, апостол Павел именовал Церковь телом, глава которому Христос (Кол. 1:8), члены же которого – составляющие церковную общину люди как живые, так и мёртвые, как святые, так и грешные (Кол. 1 Кор. 12,27). Церковь призвана служить воссоединению человека со своим Творцом, нарушенном в грехопадении и восстанавливаемым во Христе. Именно единство божественного и человеческого в Церкви было опытом раннехристианской общины. В книге Деяний апостольских описывается случай преодоления разногласий в апостольской общине, имеющий своим завершением провозглашение восстановленного единомыслия между апостолами как опыта единения во Святом Духе: «Ибо угодно Святому Духу и нам…» (Деян. 15:28). Эти слова выражают реальность Церкви – люди составляют общину, ведомую Самим Богом. Объединяясь во Святом Духе, христиане образуют Церковь
Полнота богообщения в Церкви осуществляется, прежде всего, в преподаваемых ею таинствах, участвую в которых православный христианин входит в благодатное общение с действующим в Церкви Святым Духом. Именно поэтому единство в таинствах, учении и молитве является главным критерием единства Церкви.
Будучи богочеловеческой общиной Церковь несёт в себе черты как божественные, так и человеческие. Как община, ведомая Духом Святым, Церковь едина, свята и непорочна, несмотря на заблуждения отдельных Её членов, которые Сам Бог исправляет Ему одному известными путями. Гарантом верности Церкви данному Ей откровению и истине является Сам Бог.
Служение Церкви.
Сам Господь наш Иисус Христос сформулировал задачи служения Церкви напутствовав Своих учеников словами: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века» (Матф. 28.19-20). С того самого момента и по сей день служение Церкви осуществляется как служение таинств (подлинный опыт богообщения) и учительное служение (верное осознание этого опыта). Оба этих служения имеют общую цель — приобщение человека к Богу. В этом заключается главная задача Церкви во все времена. Церковь доступными Ей средствами обеспечивает возможность встречи человека со своим Творцом. Встреча эта возможно лишь по наитию Святого Духа, действующего в Церкви. Так индивидуальное спасение приобретает общественное измерение – каждый человек может спастись, лишь приобщившись к Церкви. Эта вера вдохновляла св. Киприана Карфагенского ( 258) учить: «Вне Церкви – нет спасения». Этим никак не подразумевается ограничение человеком действия Божией благодати и за формальными границами Церкви. Данное учение укоренено в реальном событии, повлекшим за собой рождение Церкви. Иисус Христос ниспослал Святого Духа от Отца не всему человечеству, а лишь общине, состоящей из Его верных учеников. Община эта – апостольская Церковь стала залогом спасения всех народов, через введения каждого желающего в тайну богообщения и спасения через совершаемое над ним таинство Св.Крещения, в котором верующий вступает в саму Церковь Христову.
Церковь в истории.
Как верная наследница общины учеников Христа, Церковь именуется апостольской и имеет свою историю, организацию и формы общественной деятельности. Традиционное устройство Церкви таково, что каждая Поместная Православная церковь и даже местный приход, где совершается главное христианское таинство Евхаристии, являет собой всю полноту Христовой Церкви при условии, что сохраняет общение в таинствах с Православными Церквами в мире. Так, каждая отдельная церковь в связи с мировой семьёй Православных церквей дарует всю полноту богообщения, тогда как в отрыве от них обращается в обычное человеческое сообщество и не имеет всей полноты благодати, даруемой Христом Своей Церкви в Духе Святом (т.н. раскол).
Ввиду необходимости несения своего служения в разных странах и в разные времена, Церковь организуется в определённые структурные единицы, самые крупные из которых именуются Поместными Православными церквами или Патриархатами, возглавляемыми патриархами. Самые древние из них были основаны апостолами, такие как церкви древних столиц Иерусалима, Антиохии и Александрии. Некоторые из числа Поместных Православных церквей получили свой нынешний статус ввиду роста своего значения (например, церкви Константинополя и Москвы) или в силу ряда других исторических причин.
В древности границы Поместных церквей, часто, совпадали с границы независимых государств. Административно (управленчески) независимые друг от друга, но вместе составляющие единую мировую Православную Церковь, Поместные Православные церкви равны между собой, как равны между собой и их предстоятели или главы — патриархи. Однако, для решения возможных спорных вопросов между равных по авторитету глав Поместных Православных церквей было принято предоставить исключительное право их решения Патриарху Константинопольскому, почему он и получил титул Патриарха Вселенского.
Менее крупными структурными единицами канонического церковного устройства являются «частично-самостоятельные» т.н. Автономные Православные церкви, возглавляемые архиепископами, находящимися в административном подчинении или т.н. церковной юрисдикции, одной из Поместных Православных церквей.
Финляндская Православная церковь в семье Православных церквей.
Входящая во вселенскую семью Православных церквей Финляндская Православная церковь с 1924 г. находится в церковной юрисдикции Вселенского патриарха Константинополя на правах широкой автономии. Финляндская Православная церковь Константинопольского патриархата независима во всех отношениях, кроме права утверждения избираемого Поестным собором главы ФПЦ- Архиепископа Хельсинки и всей Финляндии, остающегося за Вселенским патриархом.
Текст: диакон Владимир Сократилин