Введение во храм Пресвятой Богородицы — один из великих церковных праздников, установленный в честь события приведения Пресв. Богородицы Ее родителями в иерусалимский храм для посвящения Богу.
Событие ВВедения во храм не упоминается в канонических Евангелиях и известно из более поздних апокрифических греч. «Протоевангелия Иакова» (гл. 7. 2-3) (2-я пол. II в.) и лат. Евангелия Псевдо-Матфея (IX в.), которые отражают устное предание, но в соответствии с традициями литературного жанра апокрифа дополнены подробностями из библейских книг, имеющих прообразовательное значение (1 Пар. 15 и Пс. 44), а также из евангельской истории Сретения (Лк 2. 22-38).
Согласно упомянутым источникам, родители Пресв. Богородицы Иоаким и Анна, когда их Дочь достигла 3-летнего возраста, решили исполнить данный ими ранее обет посвятить Ее Богу и направились в иерусалимский храм. Около входа во храм стояли призванные Иоакимом юные девы с зажженными светильниками, для того чтобы юная Мария возлюбила храм всем сердцем. Пресвятая Дева, несмотря на Свой возраст, легко преодолела крутые ступени храма и была встречена и благословлена первосвященником, по преданию Захарией, будущим отцом Иоанна Крестителя. По особому откровению Она как одушевленный кивот Божий (ср.: 1 Пар. 15) была введена во Святая Святых, куда имел право входить только первосвященник однажды в год (см.: Исх. 30. 10; Евр. 9. 7) — этим была явлена Ее особая роль в судьбе человечества. Событие Введения во храм стало началом нового этапа в жизни Пренепорочной Девы — пребывания при иерусалимском храме, продолжавшееся до тех пор, пока Ей не исполнилось двенадцать лет. Живя при храме, Мария посвящала Себя молитве, изучению Священного Писания и рукоделию. По прошествии времени Она, решившая сохранять девство и уневеститься Богу, была, по закону отцов, поручена заботам престарелого Иосифа, Обручника Её.
Установление праздника
В настоящее время Введение во храм Пресвятой Богородицы входит в число двунадесятых праздников, но установлен он был в Церкви позднее других из этого числа. Возможно, его появление связано с деятельностью имп. Юстиниана I, построившего в 543 г. на развалинах иерусалимского храма огромную церковь, посвященную Пресвятой Богородице и названную им Новой для отличия от прежней, располагавшейся около Овчей купели, напротив храма.
В VIII в. праздник был отмечен в некоторых месяцесловах. Их сдержанные указания, видимо, говорят о том, что первоначально служба на Ведение во храм Пресвятой Богородицы совершалась без особой торжественности. Патриарху Константинопольскому Герману I (VIII в.) приписываются 2 гомилии на Введение, что может свидетельствовать о его праздновании в Константинополе того времени. С IX в. праздник получил широкое распространение на Востоке.
Статус праздника Введения во храм ПРесвятой Богородицы постепенно менялся, в Православной церкви он окончательно вошел в число двунадесятых праздников только после XIV в.- Феодор Продром (XII в.) и Никифор Каллист (XIV в.) еще не включали его в это число, но, согласно студийским и иерусалимским Типиконам XI-XIV вв., он отмечается почти так же торжественно, как и другие двунадесятые праздники. Тем не менее даже в печатных Типиконах XVII в. отдельные особенности совершения службы Введения указывают на то, что статус этого праздника несколько уступает статусу других двунадесятых праздников Церкви.
В качестве даты праздника практически повсеместно принято 21-го ноября, исключение составляют только коптские месяцесловы, согласно которым Введение отмечается 29-го ноября, и практика отдельных областей Римской Церкви, где Введение было подвижным праздником и отмечалось в воскресный день после 11-го ноября.
В день отдания праздника Введения Пресвятой Богородицы, 25-го ноября, последование Введения соединяется с последованиями службы священномученикам Климента Римского и Петра Александрийского, что составляет отличительную особенность отдания Введения по сравнению с другими праздниками, т. к. обычно в такие дни последования «дневных святых» не поются. В остальном, в службе повторяются повторяются песнопения праздника с 1-го дня, только отсутствуют вход на вечерне с паремиями и полиелей на утрене. В конце утрени поется великое славословие.
Праздник Введения Пресвятой Богородицы на Западе.
В Южной Италии, где проживало немало православных греков, Введение праздновалось с IX в. Норманны, захватившие эти земли в XI в., перенесли этот обычай в Англию. Так, например, в Календаре из Уинчестера (1100 г.) упоминается этот церковный праздник. Однако широкое распространение на Западе праздник Введения во храм ПРесвятой Богородицы получил только во 2-й половине XIV в. В 1340 г. французский дворянин-крестоносец Филипп де Мезьер († 1405), канцлер титулярного короля Иерусалима Петра I Лузиньяна, владевшего также и Кипром, обратился к папе Григорию XI с предложением по примеру греков официально установить празднование Введения в Католичиской церкви. Папа разрешил совершение службы Введения только в качестве вотивной службы ( т.е. по желанию или по обету). С 1371 г. ее регулярно служили в Авиньоне, в францисканском храме.
В XV в. усилия по распространению праздника во французских землях приложил король Карл V, повелевший совершать службу Введению в своей придворной часовне в Париже. В 1472 г. папа Сикст IV (1471-1484) включил службу В. в Бревиарий (как праздник «по желанию» для некоторых мест). Впоследствии, папа Пий V (1566-1572) исключил службу Введению, но папа Сикст V в 1585 г. сделал этот праздник обязательным для Римско-Католической церкви.
В настоящее время праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы в Католической церкви считается малым, длится один день, и служба празднику совершается без особой торжественности.
При составлении использована статья Н. В. Квливидзе «Введение во храм Пресвятой Богородицы» в Православной энциклопедии. Полностью статью можно прочитать здесь.
Тропарь празднику, глас 4-й
Днесь благоволения Божия предображение, и человеков спасения проповедание, в храм Божий ясно Дева является, и Христа всем предвозвещает, Той и мы велегласно возопиим: радуйся, смотрения Зиждителева исполнение.
Кондак празднику, глас 4-й
Пречистый храм Спасов, многоценный чертог и Дева, священное сокровище славы Божия, днесь вводится в дом Господень, благодать совводящи, яже в Дусе Божественном, Юже воспевают Ангели Божий: Сия есть селение небесное.
Величание
Величаем Тя, Пресвятая Дево, Богоизбранная Отроковице, и чтим еже в храм Господень вхождение Твое.