Программа семинара включает знакомство с историей, архитектурой уникальных скальных храмов Лалибела (докл. архитектор Кари Силфверберг) и монастырской жизнью Эфиопии (докл. аспирант Арега Гетане), поэтической традицией на священном древнеэфиопском языке геэз ( докл. исследователь Ниило Хонканен) и литургией Златоуста в традиции церкви Тевахедо (докл. докт. Маийа Прайсс).
С программой семинара по-фински можно познакомиться по ссылке здесь.
В антракте гостям за умеренную цену будут предложены блюда национальной эфиопской кухни и свежежаренный кофе. Силами участников Воскресной школы прихода Дебре Амин Абуне Текле Хайманот будут исполнены гимны святого Йареда.
В отличие от других музыкальных культур мира, эфиопская (абиссинская) – практически исключительно церковная. Например, знаки для записи звуков (фактически нотная грамота) используются в Эфиопии только для записи церковных гимнов. Этот комплекс танца и пения носит название «мезмур» и сопровождает человека с рождения до самой смерти. Мирские песни, исполняемые в быту, не считаются эфиопами значимыми. Зато церковное богослужение с мезмур получает совершенно особый колорит.
Абиссинская музыка имеет очень мало общего, если вообще имеет, с африканской музыкой; ее корни следует искать (как и в других областях искусства) в восточно-христианском мире или даже глубже, в древнееврейских источниках. В соответствии с эфиопским преданием, мезмур изобрел святой Йаред, живший в VI веке.
О том, как именно Йаред создал эфиопскую музыку, существует две легенды.
Согласно первой, святой сидел под деревом, и увидел, как по стволу ползет червяк – срывается, падает и снова ползет верх. Так происходило семь раз, и на седьмой Йаред увидел в этом аллегорию собственной жизни, ведь он тоже семь лет учился по различным школам и ничего на пути постижения высшей силы не достиг. Как только Йаред это осознал, он постиг природу музыки и письменности, после чего с небес ему в руки упала священная книга с первыми (и ставшими впоследствии главными) видами эфиопских церковных напевов-мезмур.
Существует и другая версия – её обычно рассказывают в священном городе эфиопских христиан Аксуме. Согласно ей, Йаред был странствующим певцом, которому однажды довелось выступать перед царем Габра-Маскала, царь был настолько погружен в слушание его голоса, что от избытка эмоций с силой всадил свое копье в ногу Йареда, из нее брызнула кровь, но святой Йаред даже не почувствовал этого, пока не допел свою песню до конца. И когда царь увидел, что Йаред охвачен ужасом, он выдернул свое копье из его ноги и сказал: «Проси у меня все, что ни пожелаешь, за кровь, которую ты потерял»; и святой Йаред попросил позволения продолжить своё дело не в странствиях, а в монастыре – и с тех пор во время церковной службы в Эфиопии принято исполнять мезмур.
После семинара в 17:30 – 19.00 час. пройдёт концерт известной певицы и исполнительницы на «Арфе Давида» или лире «бегена мецмур» Сосины Джебре Йесус (Sosina Gebre Eyesus). Сосина Джебре Йесус – известный исполнитель и педагог, популяризирующий в Европе древнюю эфиопскую музыкальную и певческую традицию.
Звучания этого эфиопского инструмента уникально. На протяжении многих веков христиане в Эфиопии произносили свои молитвы под умиротворяющую музыку бегены. Известно, что в древности на этом инструменте могли играть только представители аристократии и высшей элиты, а также монашествующие, причём как мужчины, так и женщины. Однако теперь бегена почти забыта, и немногие умеют на ней играть. У бегены десять струн, и она считается разновидностью лиры. Иногда бегену именуют «Арфой Давида».
Точных данных о её происхождении нет. Согласно устной традиции, Менелик I привез его в Эфиопию из Израиля, где Давид играл на нем, чтобы успокоить царя Саула и исцелить его от бессонницы. Местные рукописи описывают бегену уже в начале XV века.
Бегена использовалась прежде всего как музыкальное сопровождение во время медитации и молитв. Хотя часто на ней играли и дома, в рамках праздничных мероприятий.
Игра на бегене может сопровождаться пением. Исполнитель может составить свой собственный текст или он может быть взят из Библии, из книги Притч, или стихов о любви. Длительность песни варьируется в зависимости от текста, аудитории, и духовной отдачи исполнителя.
С творчеством Сосины Джебре Йесус можно познакомиться по этой ссылке, и более подробно – здесь.
После концерта в 19:00 желающие будут доставлены к ближайшей станции метро.
Перед началом семинара, в субботу в 10.30 час. желающие могут принять участие в Божественной Литургии в часовне Святой Софии – Премудрости Божией культурного центра.
В буфете-ресторане Культурного центра «София» желающие могут пообедать (оплата и бронирование питания в Службе размещения гостей Культурного центра).
Участие в семинаре и концерте БЕСПЛАТНО для всех желающих.
Подача заявок до 10-го мая 2019 года: reception@sofia.fi или по тел. 010 277 900.
Организаторы семинара: Приход Дебре Амин Абуне Текле Хайманот, Фонд Финляндского православного культурного центра, Православный приход Хельсинки и Фонд Митрополии Хельсинки.
Добро пожаловать!
СПРАВКА:
Самоназвание Эфиопской Церкви – Эфиопская Православная Церковь Тевахедо. Тевахедо значит «объединенный» и является по сути богословской формулой, которая обозначает способ соединения Божества и человечества во Христе. Эфиопская Церковь – единственная, которая в своем самоназвании использует богословскую формулу. Это самая многочисленная из всех Церквей дохалкидонской традиции, но при этом и самая изолированная – прежде всего из-за географической удаленности Эфиопии.
Эфиопская Церковь также одна из самых древних христианских Церквей. Сама она возводит свое начало к апостольским временам, когда евнух эфиопской царицы Кандакии был крещен апостолом Филиппом (Деян. 8: 26–30). Тем не менее, в те времена название Эфиопия относилось не к нынешней Эфиопии, но к Нубии на территории современного Судана. Лишь после того, как в Аксуме во втором веке по Р.Х. воцарилась династия Соломонидов, стране было усвоено это название. Наряду с этим названием использовалось и другое – Хабаша или, в эллинизированном виде, Абиссиния.
Эфиопия состоит из множества народностей, крупнейшие из которых оромо, амхарцы и тиграйцы. Некоторые эфиопские народности имеют семитское происхождение, а такая эфиопская народность как фалаши до сих пор исповедует иудаизм. Согласно древней эфиопской легенде, описанной в книге «Слава царей» (Кебре Негест, XIII в.), первая царская династия Эфиопии – Соломонидов – возводила свое происхождение к царю Соломону и царице Савской. Впрочем, эта легенда не может быть подтверждена историческими данными.
Эфиопия стала одной из первых стран, в которых христианство утвердилось в качестве государственной религии. Согласно Руфину, аксумских правителей в христианство обратил святой Фрументий – сын сирийского купца, потерпевший кораблекрушение в Красном море и попавший в рабство в Аксуме. Здесь он начал проповедовать Евангелие и в конце концов смог стать учителем наследника Аксумского царства. Получив свободу, он уехал в Александрию, где святым Афанасием Александрийским был рукоположен в епископы для новообразованной Эфиопской Церкви. Здесь он обратил в христианство аксумского царя Эзана. Святитель Фрументий стал, таким образом, просветителем Эфиопии. Недаром эфиопы называют его «Отцом мира» и «Открывателем света» (Абба Салама, Кассате Берхан).
В результате миссионерской деятельности святого Фрументия Эфиопская Церковь на многие века оказалась в сфере влияния Александрийских епископов, которые до последнего времени играли важнейшую роль в жизни этой Церкви, поставляя ей митрополитов и епископов. До середины XX столетия Эфиопская Церковь не имела епископов эфиопского происхождения, но исключительно коптского. В жизни Эфиопской Церкви традиционно важную роль играла светская власть – даже в большей, чем это было принято в Византии, степени. Показателен тот пример, что до недавнего времени игуменами крупнейших монастырей, а также настоятелями исторического Аксумского собора зачастую назначались светские лица.
Светские правители совместно с Церковью всячески способствовали христианизации Эфиопии, хотя обратить в христианство всю страну полностью им так и не удалось. Еще в VII веке в Эфиопии образовались первые исламские общины, и сейчас исламское население страны по своей численности даже несколько превосходит население христианское. Также в Эфиопии все время сохранялось язычество, и до сих пор на юге страны живут племена язычников-анемистов. Весьма бурной была история Эфиопской Церкви в XVI веке, когда в Эфиопию сначала вторгся мусульманский завоеватель Ахмед Гранг (1529–1543), а затем вместе с португальской армией прибыли иезуиты, которым при императоре Суснейосе (1508–1532) удалось добиться краткосрочной унии Эфиопской Церкви с Римом. Уния не продержалась долго и завершилась кровопролитной гражданской войной. В конце концов иезуитская миссия в 1632 году была изгнана из Эфиопии императором Фассиладасом. В это же время с протестантской миссией в Эфиопию прибыл немецкий миссионер Петер Хейлинг. Его миссия также в конце концов завершилась изгнанием проповедника из страны. Деятельность западных миссионеров привела к тому, что Эфиопская Церковь, пытаясь оградить себя от чуждых влияний, закрылась для внешнего мира и оказалась в самоизоляции. Она вновь начала возобновлять контакты с внешним миром лишь в последнее время.
После свержения императора Хайле Селассие в 1974 году к власти в Эфиопии пришла военная хунта, поддерживаемая Советским Союзом. Возглавивший режим в 1977 году майор Менгисту Хайле Мариам стал инициатором массивных гонений на Церковь. Храмы и монастыри повсеместно закрывались, имущество конфисковывалось в пользу государства, многие епископы, священники и монахи оказались в заключении и некоторые казнены. Патриарх Феофил (Тевофилос) в 1976 году был низложен, а в 1979 убит в результате покушения.
После падения в мае 1991 года режима Менгисту, последующей за ней гражданской войны и образования независимого государства Эритрея, в Эфиопской Православной Церкви Тевахедо возник раскол в части эфиопской диаспоры в США, не признавшей легитимность интронизации патриарха Абуны Павлоса. Раскол этот был преодолён в прошлом году см. здесь.