БЛАГОВЕЩЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ
[греч. Εὐαγγελισμός; лат. Annuntiatio], один из главных христ. праздников, посвященный воспоминанию благовестия архангела Гавриила Пресвятой Деве Марии и Боговоплощения.
Событие Благовещения
Согласно Евангелию (Лк 1. 26-38), в 6-й месяц после зачатия праведной Елисаветой святого Иоанна Предтечи архангел Гавриил был послан от Бога в Назарет к Пресвятой Деве Марии с радостной вестью о том, что от Нее родится Спаситель мира. Войдя к Ней, Гавриил сказал: «Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами». Мария смутилась от ангельского приветствия и размышляла о его значении, Гавриил же продолжил: «Не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога. И вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего… и Царству Его не будет конца». Мария в недоумении спросила, как исполнение этого обещания совместимо с соблюдением избранного Ею девственного образа жизни: «Как будет это, когда Я мужа не знаю?» Ангел ответил Ей, что воплощение Сына Божия будет совершено чудесным действием Св. Духа: «Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим. Вот и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц, ибо у Бога не останется бессильным никакое слово». Тогда Мария со смирением сказала: «Cе, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему». И отошел от Нее ангел. Косвенно о событии Б. упоминает ап. Павел: «Когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего Единородного, Который родился от жены» (Гал 4. 4).
Согласно апокрифам II в.- «Протоевангелию Иакова» и «Книге о рождестве блаженнейшей Марии и детстве Спасителя» (т.н. «Евангелие псевдо-Матфея»),- Пресвятая Дева услышала архангельское благовестие сначала у колодца или источника, куда Она пошла за водой, а затем в доме, где Она, согласно выпавшему Ей жребию, пряла завесу или ковер для иерусалимского храма. Согласно 1-му из указанных источников, эти эпизоды непосредственно следовали друг за другом, согласно 2-му — между ними прошло 3 дня. Апокрифическое предание нашло свое отражение в иконографии праздника.
Датой Благовещения как на Западе, так и на Востоке, за некоторыми исключениями считается 25 марта. Эта дата, с одной стороны, отстоит ровно на 9 месяцев от 25 декабря, которое не позднее IV в. сначала на Западе, а затем на Востоке было принято как календарная дата Рождества Христова; с другой стороны, лежит в основе александрийской и более поздней византийской хронологических систем, отождествляющих число и месяц Благовещения и Пасхи. Впервые эта дата появляется в сочинениях зап. авторов III в. Тертуллиана и священномученик Ипполита Римского как день Распятия Спасителя по римскому календарю. При этом священномученик Ипполит на основании сопоставления ряда библейских стихов (Быт 2. 3; Откр 20. 4-6; Пс 89. 5; 2 Пет 3. 8) и буквального их толкования утверждал, что Рождество Христово произошло через 5500 лет после сотворения мира. Убеждение о 5500-летнем возрасте мира ко времени пришествия Спасителя и о совпадении дат сотворения мира и воплощения Христа перешло в александрийскую традицию. В византийской традиции дата 25 марта имеет огромное значение и считается датой не только Благовещения, но и сотворения мира, и Воскресения Христова; от нее отсчитываются даты других праздников: Рождества Христова, Зачатия и Рождества св. Иоанна Предтечи. День Благовещения нередко служил началом церковного или даже гражданского года как на Востоке, так и на Западе, где были известны два способа отсчета лет от Благовещения имевший широкое распространение вплоть до XVIII в. (т.н. Флорентийский отсчет и Пизанский отсчет). Убеждение о совпадении исторической даты Воскресения Христова с 25 марта привело к тому, что этот день получил название «Кириопасха» (κύριον πάσχα — Господственная (т. е. настоящая, нормальная) Пасха; в наст. время Кириопасхой называют случающееся раз в несколько раз лет совпадение праздников Пасхи и Благовещения. 25 марта Благовещение празднуется и поныне.
Установление праздника
Изображения Благовещения присутствуют уже среди росписей катакомб 2-й пол. II — 1-й пол. III в.; в Равенне (после 400) и в Риме, среди мозаик триумфальной арки ц. Санта-Мария Маджоре (432-440), исполненных при папе Сиксте III (432-440), тем не менее можно с большой степенью вероятности утверждать, что установление особого праздника Благовещения произошло не ранее IV в.
Открытие св. равноап. Еленой в нач. IV в. святых мест земной жизни Господа Иисуса Христа и начатое ею строительство храмов на этих местах (в частности, в Назарете, там, где, по преданию, Пресвятой Деве явился архангел Гавриил, была построена базилика) вызвали рост интереса к событию Рождества Христова и тайне Воплощения; возможно, с этим связано и установление Благовещения как отдельного праздника. В начале VIII в. армянский автор Григор Аршаруни писал, что праздник Благовещения был установлен свт. Кириллом I, Патриархом Иерусалимским, т. е. в 3-й четв. IV в.
Поскольку сведения о константинопольском богослужении V-VI вв. немногочисленны, ничего определенного о праздновании Благовещения в этот период в Константинополе утверждать нельзя, но в VI в. прп. Роман Сладкопевец написал кондак на Благовещению; к кон. VII в.- это уже один из самых почитаемых здесь праздников. 52. правило Трулльского собора (691-692) запрещает совершение полной литургии в период Великого поста, за исключением суббот, воскресений и праздника Благовещения.
Под именами церковных писателей III-V вв.: св. Григория Чудотворца, св. Афанасия Великого, св. Григория Нисского, св. Иоанна Златоуста, Прокла Константинопольского, Василия Селевкийского сохранился целый ряд праздничных слов на Благовещение, но их подлинность подвергается сомнению, потому что, по свидетельству епископа Ефесского Авраама (между 530 и 553), до него не было написано ни одной проповеди, посвященной Благовещению,- и обычно их датируют более поздним временем. Сохранились также подлинные беседы на Благовещение свт. Софрония Иерусалимского (VII в.), свт. Германа Константинопольского (VIII в.), прп. Иоанна Дамаскина (VIII в.) и многих других более поздних святых отцов и церковных писателей.
На Западе сведения о празднике Б. восходят примерно к тому же времени, что и на Востоке. Из сочинений западных отцов Церкви и писателей известны слова на Благовещение, приписываемые латинским авторам V в. блаженному Августину, святым Петру Хрисологу и Льву I Великому.
Название праздника
в древности не было устойчивым, современное греческое наименование εὐαγγελισμός засвидетельствовано лишь с VII в. В сочинениях древних авторов встречаются названия: греч. ἡμέρα ἀσπασμοῦ (день приветствия), ἀγγελισμός (возвещение), ἡμέρα или ορτὴ τοῦ εὐαγγελισμοῦ (день/праздник Благовещения), χαριτισμός (от χαῖρε, κεχαριτομένη — от «радуйся, Благодатная», Лк 1. 28).
В истории Благовещение воспринимался и как Господский, и как Богородичный праздник. Феодор Продром (XII в.) в четверостишии называет 12 главных праздников, среди которых, за исключением Благовещения, Богородичные праздники отсутствуют. Гроттаферратский Типикон (XIII в.) упоминает Благовещение среди 14 Господских праздников. С XIV в., с включением в список двунадесятых праздников сначала Успения, а затем и прочих Богородичных праздников, Благовещение становится одним из них.
Событие Благовещения в святоотеческой традиции
В греческих сборниках святоотеческих слов на разные праздники, предназначенных для богослужебного употребления (патристических Лекционариях) для Благовещения обычно приводятся 1 или 2 чтения: авторство всех этих творений небесспорно; скорее всего они написаны позднее времени жизни тех авторов, чьи имена носят (что подтверждается приведенным выше свидетельством еп. Авраама Ефесского (VI в.), а также тем, что имя св. Иоанна Златоуста носят многие учительные тексты, имевшие литургическую функцию. Слова на Благовещение писали и более поздние авторы, напр. св. Софроний Иерусалимский; св. Герман, Патриарх Константинопольский; прп. Феодор Студит; св. Григорий Палама; св. Николай Кавасила; Московский св. Филарет (Дроздов) и мн. др.
Существенный элемент святоотеческих творений, посвященных событию Благовещения,- его догматический аспект. Во всех словах на Благовещение подчеркивается, что основное событие праздника — свершаемое воплощение Сына Божия; прп. Феодор Студит даже называет Благовещение не Богородичным, а Господским праздником. Из-за тесной связи между Благовещением, Боговоплощением и Рождеством Христовым некоторые проповеди вполне могли быть написаны не для чтения на Благовещение, а для праздника Рождества Христова (напр., слово св. Прокла или проповедь св. Льва Великого). Святые отцы часто подчеркивают роль Пресвятой Девы в Благовещении и Ее нравственную высоту; эта сторона события ярко выражена в словах святителей Григория Паламы и Николая Кавасилы. Некоторые из слов, надписанных именем св. Иоанна Златоуста, так же как и слово св. Германа и кондак прп. Романа Сладкопевца, построены в форме диалога, причем в диалогах участвуют не только Пресвятая Дева и ангел, но и праведный Иосиф Обручник. Говоря о величайшем значении Благовещения в истории, отцы Церкви не ограничиваются догматическим истолкованием евангельского повествования — нередко они (напр., Феодор Студит) делают из него практические нравственные выводы.
При составлении использована статья «Благовещение Пресвятой Богородицы» С. А. Ванюкова, М. С. Желтова и К. Х. Фельми в эл.версии «Православной энциклопедии»
Молитвословия праздника.
Тропарь праздника, гл. 4.
Днесь спасения нашего главизна, и еже от века таинства явление: Сын Божий Сын Девы бывает, и Гавриил благодать благовествует: темже и мы с ним Богородице возопиим: радуйся Благодатная, Господь с Тобою.
Кондак праздника, гл. 8.
Взбранной Воеводе победительная, яко избавльшеся от злых, благодарственная восписуем Ти раби Твои Богородице: но яко имущая державу непобедимую, от всяких нас бед свободи, да зовем Ти: радуйся Невесто неневестная.
Величание праздника
Архангелький глас вопием Ти, Чистая: радуйся, Благодатная, Господь с Тобою.