По положению в кругу литургического года Духов день соответствует другим т.н. дням литургического попразднества, часто сопровождающим важнейшие церковные праздники и посвященным тем лицам или событиям, которые имели особое участие в праздновавшемся накануне событии священной истории. Такими памятями являются Собор Пресвятой Богородицы на следующий день после праздника Рождества Христова, Собор св. Иоанна Предтечи на следующий день после праздника Крещения Господня, память святых Иоакима и Анны на следующий день после праздника Рождества Богородицы, память святых Симеона и Анны на следующий день после праздника Сретения Господня и др.
В тех случаях, когда основной праздник относится к Господским двунадесятым, т.е. посвящённым важнейшим событиям земной жизни Иисуса Христа, служба следующего дня открывается великой вечерней, а Великое славословие на утрени – поётся хором, а не читается чтецом. На этих службах повторяется значительное число песнопений, звучавших за богослужением основного праздника.
Аналогичный устав празднования имеет и Духов день, относящийся к Третьему Лицу Пресвятой Троицы, Чьему действию посвящен предшествующий Духову дню праздник Пятидесятницы. Тем не менее великая вечерня под Духов день, традиционно совершаемая сразу или вскоре после Божественной литургии Пятидесятницы и известная коленопреклонными молитвами, читаемыми раз в год, обычно считается службой самого праздника Пятидесятницы.
В древнейшей традиции днем Св. Духа считался сам праздник Пятидесятницы (так, в Слове на Пятидесятницу свт. Григорий Богослов писал: «Почти день Духа»). В памятниках древнего иерусалимского богослужения Духов день не праздновался. Нет этого празднования и в Типиконе Великой церкви, отражающем практику константинопольского кафедрального богослужения IX-XI вв.: в понедельник после Пятидесятницы здесь описаны лития и богослужение в честь св. апостолов, как участников события, а также в память землетрясения.
Из книги С. В. Булгаков. Настольная книга для священно-церковнослужителей: Сборник сведений, касающихся преимущественно практической деятельности отечественного духовенства, 1913 г.
«В следующий за днем Святой Троицы понедельник совершается праздник в честь Святого Духа, “единого от Троицы Бога, единочестна и единосущна и единославна Отцу и Сыну.” Этот праздник был установлен Церковию “ради величия Пресвятого и Животворящего Духа, яко един есть (от) Святые и Живоначальные Троицы,” в противодействие учению еретиков, отвергавших Божество Святого Духа и равночестность его с Богом —Отцом и Богом —Сыном. “Дух Святый, как говорится в Синаксаре, называется Утешителем, потому что может ободрить и успокоить нас; “вместо Христа” мы приняли Его и чрез Христа Его имеем; Он ходатайствует о нас пред Богом воздыханиями неизреченными, как человеколюбец, предстательствующий о нас точно так же, как и Христос, ибо и Сей есть Утешитель. Посему-то Дух Святый называется иным Утешителем; ибо апостол говорит: имеем Утешителя Иисуса к Богу. Иным же назван по единству существа; ибо в одном смысле “иной и иной” мы понимаем о тождественных и соестественных, а слова: “иное и иное,” —о различных естествах. Сей Святый Дух есть едино со Отцем и Сыном во всем; посему Он и совершает с Ними все, и самое будущее воскресение, и все, что хочет, творит, освящает, разделяет, обновляет, посылает, умудряет, помазует пророков, короче говоря: совершает все, будучи самовластным, всесильным, благим, праведным, владычествующим. Чрез Него подается всякая мудрость, жизнь, движение, так как Он — источник освящения и всякой жизни. Вообще Он имеет все, что имеют Отец и Сын, “кроме нерождения и рождения,” исходя от единого Отца.
Святой Афанасий говорит: “Дух Святый от Отца не создан, несотворен, не рожден, но исходит.” Но в чем состоит исхождение Святого Духа от Отца, это для нас непостижимо, как непостижимо и рождение Сына. “Хотя мы научены, —говорит святой Иоанн Дамаскин, —что есть различие между рождением и исхождением; но в чем состоит образ этого различия, —не знаем.” Поэтому православная Церковь никогда не решалась подвергать эту тайну Божества человеческому разсуждению, но всегда исповедывала и исповедует ее, согласно с учением Спасителя нашего Иисуса Христа (Иоан. 15:25).
Когда излиялся Дух Святый на всякую плоть, тогда мир исполнился всяческими дарованиями, и чрез Него все народы руководимы были к Боговедению, и всякая болезнь, и всякая немощь изгнаны.”
Сообщаясь христианину в таинствах церковных, Дух Святой обогащаете егомногоразличными дарами, из коих, по учению слова Божия (Ис. 11:1-3), главнейших семь: “дух страха Божия, дух познания, дух силы, дух совета, дух разумения, дух мудрости, дух Господень, или дар благочестия” (Правосл. Катихизис). Дух страха Б о ж и я —это дар, выражающийся в том настроении души, по которому человек страшится нарушения Закона Божия и постоянно хранит в себе чувство благоговения пред Богом и, подобно Еноху, “ходит пред Богом” (Быт. 5:24). Дух познания, или ве-дения,—это дар познавать Божественные истины, необходимые для спасения человека. Дух силы, или кре-пости, —это дар, коим человек с духовным мужеством устраняет все препятствия и преодолевает все трудности в по-двигах христианских добродетелей.Дух совета —это дар сознательного отношенияк своему званию и обязанно-стям и способность правильно рассуждать и решать недоумения, встречавшийся на пути собственного спасения и спасения ближних. Дух разумения —это дар глубокого знания предметов веры и христианской жизни, дар глубоко пони-мать вещи и судить о делах не но внешним только признакам, но проникать умственным взором самую сущность вещей и всему давать истинную оценку.Дух мудрости —это дар, при познании Божественных истин, верно пользоваться ими ко спасению и идти к нему правильными путем, не уклоняясь на ложные и фальшивые дороги.Дух Господень —это дар высшего благочестия и благодатного проникновения всех душевных сил человека воздействием Святого Духа, управляющего христианином в служении и подвигах святой ревности по Боге. “Все же сиепроизводит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно” (1 Кор. 12:11). Обогащая человека духовными дарами и произращая в нем пло-ды духовные, Дух Святый украшает человека и многоразличными добродетелями, делает его, по слову Писания, древом добрым, творящим и плоды добрые (Мф. 7:17). Это и есть существенный признак проникновения человека Духом Свя-тым, ибо такой человек и мыслит, и чувствует, и желает только угодное Богу, стремится к благам духовным, подобно то-му, как не имеющий Духа Божия, наоборот, живет лишь по плоти, мыслит о плотском, заботится о земном и услаждается лишь земным. Поэтому, жизнь по Духу ясно обнаруживается и в плодах Духа. Апостол Павел в послании к Галатам, пе-речисляя недостойные христианина дела плотские, противопоставляет им дела Духа: “любовь, радость, мир, додготерпение, благость, милоcердие, веру, кротость, воздержание” (Галат. 5:22-23). По этим плодам всякий из наст, мо-жет испытывать себя —живет ли и действует ли в нем Дух Святый? Кто чувствует, что сердце его раскрыто для любви к Подателю всех благ —Богу и к ближним, —для любви, которая есть начало и корень всех добродетелей, “совокупность совершенства,” (Колос. 3:14); у кого душа преисполнена радости, питаемой живой верой во Спасителя и надеждой на великие обетования Божии; кто верою в Иисуса Христа, достигнув примирения с Богом, чувствует мир с самим собою, своей совестью, своими ближними; кто скорби, болезни, обиды и гонения и другия испытания переносит ради Господа без ропота, раздражения и жалоб; кто являет к ближнему ласковость, снисходительное обращение, братолюбие с нежностию (Рим. 12:10); кто, видя нуждающегося ближнего, ощущает искреннюю потребность души придти с полной готовностью ему на помощь по мере сил своих; кто, будучи сам по себе открытым зеркалом для других в своих делах, речах, мыслях, во всех движениях души,—чужд подозрительности к ближним своим и относится к ним с детской доверчивостью; кто немощи и прегрешения ближних своих прикрывает снисходительностию, избегает в сношениях с ни-ми всякой сварливости и гневливости, и кто, наконец, хранит умеренность в удовлетворении телесных потребностей и в полъзовании невинными удовольствиями, —в таковом обитает благодатью Своею Дух Святой. И Господь все творит для того, чтобы мы были одухотворены: возрождает в крещенин, запечатлевает в миропомазании. разрешает от грехов в покаянии, преискренне соединяет с Собою в причащении, —вообще обильно напояет нас водами благодати.Мы же, с своей стороны, должны делать с возможным для нас усердием все, что необходимо, чтобы нам быть исполненными бла-годати Святого Духа, ибо “аще кто Духа Христова не имать. сей несть Его” (Рим. 8:9). Но что же такое надобно нам де-лать? Присутствие Духа Божия в сердце и действие Его благодати в нас свидетельствуется сердечной теплотой к Богу —трезвенной, умиленной, благоговейной. Итак, нам надобно делать все. что может возбуждать и поддерживать сию тепло-ту, и удаляться от всего, что может рассеивать и охлаждать сердце наше к Богу, повинуясь заповеди апостола, который говорит: “Духа не угашайте” (1 Фес. 5:19), “не оскорбляйте Духа Святого Божия” (Еф. 4:30), а в другом месте повелевает “возгревать дар Божий” (2 Тим. 1:6). Если будем возгревать, Он не угаснет, если не оскорбим Его, Он пребудет в нас, а с Ним и все обилие и вся полнота жизни духовной. Для этого, во-первых,, надобно неуклонно пребывать во всем чине и устроении церковном, или в молитвенном и подвижническом труде по чину и уставу святой Церкви. Здесь разумеется соблюдение постов, частое говение и причащение Святых Таин, все другие молитвенные освящения, хождение в храмы Божии на все службы, не в праздники только, но и во всякое время, когда позволяют дела, домашние молитвы, слушание и чтение слова Божия, беседы с людьми благочестивыми, послушание духовному отцу, вообще все, что учреждено в Церкви для созидания в нас духовной жизни, или облачение себя и всей своей жизни церковностью. Благодать Святого Духа, нами полученная в таинствах, есть то же, что искра, внедрившаяся в какое-нибудь вещество. Как здесь для того, чтоб от искры загорелось вещество, необходим воздух, так, что если его не будет, искра загаснет: так и в нас для того, чтобы искра благодати, павшая в наше естество чрез таинства, обратилась в пламя духовное, надобно нам окружить себя духовными воздухом (атмосферой); а таким воздухом служит все устроение церковное. Как движением воздуха (ветром искра раздувается в пламень; так церковностью —сим веянием духовным —возогревается в нас сила благодати Духа Божия. “Исполняйтеся духом,” заповедует апостол, “глаголюще себе во псалмех и пениих и песнех духовных” (Ευ. 5:19). Чем усерднее и благоговейнее кто ходит в сем чине, тем скорее согревается сердце его и воспламеняется дух благодати; напротив, кто удаляется от Церкви, в том скоро погасает благодать Духа, охлаждается к замирает снова, как замирает огонь в безвоздушном месте. К сему труду молитвенному или делам благочестия надобно присоединить еще, во вторых, и труд добродедания —подавать милостыню, показывать сострадание, сносить обиды, защищать угнетенного. соблюдать правду, воздерживаться от гнева, зависти, осуждения и всякой похоти, —вообще творить всякое доброе дело, к какому обязывает нас Господь в нашей жизни и в наших обстоятельствах. Ибо если хотим жить духом, духом и да ходим (Гал. 5:25). Как естественные силы слабеют и расстраиваются от неупражнения их, так и благодать Духа сокращается и совсем отходит, когда мы не будем упражняться в свойственных ей делах, не будем давать ей простора действовать в нас и проникать нас и, что еще хуже, если делами, противными ей, будем отгонять ее от себя. Ибо как пчелы отлетают от дыма, так отлетает н благодать Духа от дыма порочных дел и страстей. Посему-то апостол, сказав: “не оскорбляйте Духа Святого Божия, Имже знаменастеся в день избавления,” —потом прибавляет: “всякая горесть, и гнев, и ярость, и клич, и хула да возмется от вас. со всякого злобою” (Еф. 4:30,31), —указывая дела, какими оскорбляется Дух Божий. Благодать Духа Божия пречиста. Чтобы удержать ее при нас, надобно содержать дом сердца своего в чистоте и приличном ему убранстве. а убранство сие составляет союз разнообразных добродетелей (Кол. 3:12-17). Вот приличное для обитания Духа Божия убранство храма сердечного. Если будем ходить в сих делах, и благодать выну будет присуща нам, и огнь её никогда не угаснет в нас. Но не довольно иметь дела; надобно еще при делах иметь и добрые помышления и чувства, иметь искусство управлять движениями своего сердца, которое святые отцы называют вниманием, трезвением, внутренним деланием. Оно сосредоточивает все силы наши воедино и есть посему самое сильное средство к возогреванию в нас благодати Духа Божия. Рассеянные лучи солнца не зажигают сами собою; но когда посредством увеличительного стекла соберут их в од-ну точку, они зажигают скоро всякое горючее вещество. То же делается и в нас. Когда мы не внимаем себе, наши мысли и чувства находятся в рассеянии; а когда внимаем, они собираются воедино, и в сердце нашем возжигается тогда теплота от помышлепия о Господе вездесущем и вся исполняющем. Если, таким образом, внимая себе и умно предстоя Господу в сердце, будем ходить в заповедях Божиих и во всем устроении церковном; то и благодать Духа Святого будет неугасаемо гореть в нас. Огнь Духа Святого попалит тогда все нечистое, и мы созиждемся в жилище Божие Духом Святым. (См. подр. Тобол. Е. В. 1892. 9-10: Слова и речи Феофана, епископа Тамбовского, стр. 188-191).
В службах этого дня песнопения —те же, что и в день Пятидесятницы, кроме поемого на повечерии канона во славу Святого Духа (с припевом к тропарям этого канона: “Слава Тебе Боже наш, Слава Тебе”).»