В начале нового церковного года архиереи Вселенского патриархата собрались в Константинополе. От Финляндской Православной церкви в Архиерейском соборе приняли участие Его Высокопреосвященство Арсений, Митрополит Куопио и Карелии, Его Высокопреосвященство Илия, Митрополит Оулу и Его Преосвященство Сергий, Епископ Хамины.
Архиерейский собор Вселенского патриархата проходил в соборе Введения во храм Пресвятой Богородицы в Ставродромиу. После Вечерни было совершено освящение отремонтированных жилых помещений во дворе собора.
Исследования показывают, что строительство здания, именуемого «келией» была начато в 1560 года. Первые перестройки были проведены в 1804 году при строительстве церкви, а позднее в середине XIX был надстроен второй этаж. Здание было предназначено главным образом для проживания духовенства. После пожара в 1978 году, причинившего значительный ущерб зданию, оно в течение десятилетий оставалось без использования. Начало реконструкции здания было положено в августе 2024 года, благодаря пожертвованиям архонта Великой церкви Георгия Маркуса.
В кратком приветствии Его Всесвятейшество Вселенский патриарх Константинополя Варфоломей констатировал, что это событие – ещё одно свидетельство о стойкости римской общины и ромейских связей в современной Турции:
«Мы свидетельствуем о нашей решимости оставаться здесь, хранить святые и благочестивые места нашей нации, унаследованные нами от наших предков… Мы терпим, трудимся и смотрим в будущее с оптимизмом, ибо верим в Божественное провидение, на протяжении стольких веков хранящего в этом конце мира, на берегах Босфора и Золотого рога римскую общину и, прежде всего, наш Вселенский патриархат. Это свидетельствует о воле Бога быть нам здесь и отсюда служить всему миру, Православию и вселенскому человечеству.
В день начала церковного года или индикта 1-го сентября в Георгиевском патриаршем соборе была отслужена утреня и Божественная Литургия. После богослужения патриарх отслужил традиционный молебен в начале нового церковного года. Собравшиеся церковью для обще7го фотоснимка.
Согласно сложившейся практике, состав Священного Синода меняется с началом церковного года. В период 1.9.2024–28.2.2025 в состав Священного Синода Вселенского патриархата войдут высокопреосвященнейшие митрополиты Иеремия Анкирский, Сотирий Канадский, Макарий Анейский, Макарий Гортинский и Аркадийский, Афинагор Бельгийский, Дамаскин Кидонийский и Апокоронасский, Нафанаил Косийский и Нисиросский, Афинагор Кидонийский, Нафанаил Чикагский, Иаков Ирландский и Феодор Селевкийский.
Вселенский патриарх Варфоломей предупреждает об опасностях секуляризации и обращённости в себя.
Вечером праздничного дня участники собора провели официальное открытие собора. В своей речи Его Всесвятейшество обратил внимание собравшихся на различия и многообразий современного мира, бросающих вызов нашей творческой с ним встрече и заставляющих по-новому взглянуть на нашу культуру:
«Нет необходимости говорить, что что окружающую среду, в широком смысле, формируют независимые от Церкви события, оказывающие, тем не менее, влияние на нас, и потому не могущие быть оставленными без внимания. Жизнь народа Божия всегда развивается в определённом историческом и культурном контексте. Церковь должна понимать, анализировать и оценивать социальные и культурные факты современности и использовать их в духовном и пастырском служении и свидетельстве. Встреча и диалог с миром остаётся неизменным служением Церкви.»
Сосуществование различий и различных точек зрения бросает вызов, когда больше внимания уделяется индивидуальной идентичности:
«Различные культуры существовали всегда, однако сегодня всё больше подчёркивается уникальность каждой культуры. Этот факт ставит нас перед необходимостью творческой встречи, но и перед задачей более последовательного изучения и передачи нашей собственной культуры. Самая большая проблема в этой связи кроется в связанной с представлением о человеке и моралью путанице в основным жизненных вопросах, даже среди христиан. само собой разумеется, что нас беспокоит разделение человечества и поиск средств к его преодолению. Наш долг – бороться в пространстве экуменического диалога.»
Задача молодых – продолжать дело предшественников и следовать их видению и ожиданиям. Однако они сталкиваются с невиданными ранее этическими вызовами в особенности в области науки и медицины.
«Наука и технология никогда не достигали такого развития, как теперь. Было бы необъяснимым пройти мимо этих великих сил, меняющих нашу жизнь, общество, информационное поле, нашу нравственную чуткость и движутся в направлении полного подчинения человеческой природы. Ни одно поколение христиан не сталкивалось с такими серьезным вызовом науки и техники, как сегодня. Мы не можем также забывать, что хотя Фрэнсис Фукуяма и провозгласил «конец истории» сразу после падения т.н. «железного занавеса», в политике продолжают возникать новые напряжения, в тоже самое время. как господство экономики и её принципов, абсолютность цифр и стремление к прибыли – без учета их воздействия на природную среду, и несмотря на подвергание их сомнению – остаются незыблемыми. Мы не специалисты в экономике, однако мы знаем, что экономика должны служить жизненно важным потребностям человека и обществ с должным уважением к человеческому дому, доброму созиданию», — продолжил Его Всесвятейшество.
Для достижения общего мира решающим является межрелигиозный мир. Однако межрелигиозный диалог сталкивается с вызовами: представление своих мыслей и обычаев в качестве единственно истинных может мешать подлинной встрече. С другой стороны нигилизм постмодерна и образ мысли, что «всё допустимо» могут вести к отрицанию истины:
«Два врага диалога сегодня это: a) фундаментализм, или безоговорочность своей истины и демонизирование другого, питающее нетерпимость и насилие «во имя Бога», и б) принятие всего и отрицания того, что «истина» не существует. Они формируют мир, в котором Церковь живёт и в котором она призвана нести доброе свидетельство. В отношении к миру опасностью для Церкви остаётся секуляризация, самоотождествление с миром и использование мирских методов для проповеди церковной вести. С другой стороны, существует опасность обращения Церкви в себя: отвержение «злого мира» и безразличие к направлению его развития ради сохранения чистоты Православия. Оба отношения находятся в противоречии с миссией Церкви, как вговорится в благородной декларации Святого и Великого собора на Крите (2016)», — напомнил патриарх.
Традиция – это не только прошлое, но и жизнь. Это способ работы Бога во времени. Православие должно встретиться с недопонимание лицом к лицу Православие обязано противостоять заблуждениям. В напоминание об этом патриарх Варфоломей упомянул, что Великая Церковь Христова возвещает «Евангелие веры, любви и надежды в условиях культурного разнообразия и перемен, помня слова Господа: «небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут» (Mф. 24:35).
Свидетельство Вселенского патриарха это и незыблемая верность традиции Церкви, и открытое отношение к истории и миру. Оно отождествляется с жизнью Церкви, её единством, святостью, вселенскостью и апостольством, это – способ, которым Бог содействует нашему спасению.
Вызов и долг Православной церкви противостоять неверному пониманию её учения и духовности, распространяемым как в православной среде, так и за её пределами. В этом ключе Его Всесвятейшество отметил, что хотя Святейший и Великий Синод и называют «в среде наших фундаменталистов «экуменическим», многие внешние считают, что Синод не осмеливается принимать необходимые решения, к которым побуждают вызовы современности.
«Это критика безосновательна в отношении Вселенского патриархата, серьёзно озабоченного стабильностью Православия и его свидетельства в мире.»
Учение Церкви имеет эсхатологическую направленность, потому что мы принадлежим не только Церкви, но и Самому Христу.
«Мы славим Господа славы, что он сделал нас служителями Своего народа. Многосторонний священнический и пастырский труд остаётся продолжением выражением евхаристического проявления Церкви и эсхатологического характера её жизни. Евхаристическое собрание – это «жизнь догматов». Каждая Божественная Литургия – это экзистенциальный опыт учения нашей Церкви, в котором открывается связь между Церковью «в мире», но «не от мира». Церковь отнюдь не «внемирна», но преображающая всё сила Христова. В Божественной Литургии учение Церкви ставится в контекст жизни мира в его временной перспективе и эсхатологической направленности. На основании литургического опыта богословие является и должно оставаться экзистенциальным изложением учения, развитием его значения как церковного свидетельства в мире о вечном предназначении человека с учётом обновления всего творения в конце времён.»
Патриарх процитировал покойного богослова митрополита Пергамского Иоанна (Зизиулоса), считавшего, что в нашей Церкви не учения, которое не было бы ответом на современные проблемы человечества.
Далее Его Всесвятейшество перефразировал мысль почившего богослова отца Георгия Флоровского, что все возможности православной Традиции могут быть реализованы только в нашем тесном единстве с остальным христианским миром. Это видение подчёркивает значение сотрудничества и диалога между различными христианскими конфессиями. Межхристианский диалог важен и должен быть продолжен, хотя и избегая богословского минимализма, то есть без богословских уступок.
Мир без сомнения стремительно меняется.
«Формирующий современный мир значительные изменения проистекают из невиданного развития технологий, являющегося величайшей в истории человечества всемирной культурной революцией. Сегодня технологии — это не только использование научных достижений на практике, но и «причина», и «цель» человеческого существования. И, как сказано, это – ключ к различным сторонам современной жизни: науке, политике, экономике, медицине и т.д. Никто не может пренебрегать ими без разрушительных последствий для себя. По мнению одного современного мыслителя, это было бы сравнимо с отказом от дыхания. Действительно, технологии – «величайшая власть», преимущества которой нет смысла отрицать. Это касается и отрицательных её сторон, признал патриарх.
Патриарх предупредил о чрезмерном доминировании технологий, обращающей человека в рабство искусственным потребностям, отчуждающей от человеческих отношений и требующей слепого повиновения. Развитие не следует отождествлять с техническим прогрессом, потому что наши глубочайшие проблемы не являются техническими и не могут быть решены с помощью информационных технологий. Технологии также не могут ответить на главные вопросы человека:
«Мы живем в условиях господства машин и механического мышления в нашей жизни, порабощения искусственными потребностями, отчуждения человеческих отношений и других форм отчуждения. Технология стала независимой от человека, она не его служанка, а «Всемогущая богиня», требующая абсолютного подчинения себе. «Информация», обретающая метафизическую славу, обожествляется…. Мы легко отождествляем развитие с техническим прогрессом. Мы забываем, что наши основные проблемы не являются техническими по своей природе и не вызваны недостатком знаний. Преступность, голод и социальная несправедливость, фанатизм и межкультурные конфликты возникают не по техническим причинам и не решаются с помощью информационных технологий. Точно так же очевидно, что научный прогресс и технические новшества не дают ответов на глубинные экзистенциальные вопросы человека, и они, безусловно, не устраняют эти вопросы. Искусственный интеллект, по-видимому, является острием технократии», — подвёл итог патриарх.
По мнению Церкви, невозможно эффективно донести весть Христианства до людей, которые сосредоточены только на себе и не проявляют никакого беспокойства о своих ближних или окружающем мире. Церковь понимает, что основное послание христианской веры не доходит до тех, кто замкнут в своем собственном мире и безразличен к другим людям и социальным проблемам. Ссылаясь на это, Его Святейшество подчеркнул, что наша Церковь призывает молодежь сознательно и активно участвовать в жизни Церкви, быть людьми с открытыми горизонтами и доказывать своей жизнью, что во Христе «истина пришла, и тьма рассеялась».
Очевидно, что ни один период в истории Церкви не был идиллическим и безоблачным. В современном мире мы сталкиваемся с беспрецедентными глобальными изменениями и вызовами. Церковь и богословия играют в этом важную роль. Их миссия не ограничивается рассказом о Боге, который всегда на стороне Своего народа. В то же время они рассматривают человечество как единое целое – как в нашей временной жизни здесь, на Земле, так и в будущем.»
Патриарх Варфоломей завершил свою речь так:
«В своей священной миссии мы, архиереи Церкви, прежде всего как руководители Евхаристического собрания, черпаем жизненные силы и руководство в евхаристическом опыте, и на нас лежит главная ответственность за евхаристическое воплощение Церкви. В этом также заключается суть ответов на сегодняшние проблемы. Конечно, речь идет не о решениях как готовом рецепте, а о принципах и ценностях, данных Богом, которые должны быть претворены в весть и истинную церковную свободу во Христе и надежду в нас их Христа ко Христу. В дополнение к эмпирическому и харизматическому богословию это требует также богословской работы, практики «оспаривания теории». Пастырская работа основана на этих двух аспектах богословия и в этом смысле никогда не бывает «беспочвенной”.”
Собор архиереев Вселенского патриархата обсудил актуальные вопросы, касающиеся положения Православной церкви и её деятельности.
В понедельник 2-го сентября обсуждались вопросы межправославных и межхристианских связей, таких как: церковное положение в Украине, Православия в Балтийских странах а также взаимоотношения Православных церквей в диаспоре после начала войны в Украине. Помимо этого, обсуждался православно-католический диалог, а также роль Константинопольской церкви в экуменических организациях.
Во вторник обсуждались канонические и литургические вопросы, такие как: Типикон Великой церкви, богослужебная традиция и отклонения от неё, а также канонические оскорбления при содействии средств массовой информации. Обсуждались также и отношение искусственного интеллекта и молодёжи к Церкви. Из числа геополитических тем рассматривалась идеологема «Русского мира» как инструмента стратегического влияния России.
В заключение Собора были рассмотрены вопросы миссии в Австралии и Новой Зеландии, а также монашество и его значение для Православной церкви в XXI веке.
Текст: Елисей Хейккиля
Фото: Никос Папахристу