Решение о предоставлении автокефалии или прав полного самоуправления принято Вселенским патриархатом, однако дата предоставления Томоса ещё не известна. Томос – документ, предоставляющий автокефалию.
Согласно данным независимого Украинского центра экономических и политических исследований им. Александра Разумкова за 2017 год, из 44 -миллионного населения Украины около 70% — именуют себя «православными христианами». Из них 24,3% считают себя «православными вообще» без церковной самоидентификации, а 0,8% не смогли определить своей церковной принадлежности. (https://www.state.gov/documents/organization/281214.pdf).
После распада Советского Союза в 1991, церковь в Украине стала многосоставной. С того времени самые крупные православные церковные организации были представлены автономной Украинской Православной церковью в составе Московского патриархата (12% от именующих себя «православными христианами»), Украинская Православная церковь Киевского патриархата (26,5% от именующих себя «православными христианами») и чад Украинской Автокефальной Православной церкви (1,1% от именующих себя «православными христианами»). Две последних из перечисленных религиозных организаций не имели канонического статуса в семье православных церквей.
Стабилизация церковной ситуации в Украине оказалось непростым делом. Поскольку Московскому патриархату не удалось решить вопроса об Украинской церкви, Вселенский патриарх счёл необходимым выступить с инициативой по этому поводу. Вселенский патриарх Варфоломей (Архондонис) ещё в первой половине июне сказал следующее: «Наличие схизмы не является аргументом в пользу того, чтобы оставлять целый народ за оградой церковной истины и вне канонического положения, соответствующего доброй совести в такой степени, чтобы мы могли поступиться нашей ответственностью перед Богом и в глазах истории. Потому да послужит оно изысканию спасительных и объединяющих нас решений».
Основание независимой церкви в Украине даст возможность положить конец спорам, раздирающим церковь с 1921 года. Однако корни раздоров уходят горазда дальше в историю, к 1686 году, когда право поставления Киевского митрополита было передано Московскому патриарху с условием, что Киевский митрополит продолжает поминовение Вселенского патриарха как своего непосредственного архипастыря. Таким образом Константинопольский патриарх никогда не отказывался от Украины (Киевской митрополии) в пользу Русской Православной церкви никаким письменным решением, за исключением права поставления и перемещения Киевского митрополита.
Вышесказанное было изложено в Томосе, данном Вселенским патриархатом Православной церкви в Польше: «принимая в соображение […] апофегму Фотия [810–891]: ”Принято, что права, относящиеся к церковным делам, а в особенности к делам приходов, должны сообразовываться с политическими и административными изменениями» […] рассматривая равно факт, с чем соглашается и история (ибо написано, что первое отделение от Нашего Престола Киевской Митрополии и Православных Митрополий Литвы и Польши, зависящих от неё, а также присоединение их к Святой Московской Церкви, произошло отнюдь не по предписаниям канонических правил, а также не было соблюдено всего того, что было условлено относительно полной церковной автономии Киевского митрополита, носящего титул Экзарха Вселенского престола)».
Движение за автокефалию Украинской церкви усилилось в начале XX века, когда Поместному собору в Москве в 1917–1918 гг. было адресовано прошения о введении украинского языка в богослужебное употребление, реформе Киевской митрополии и возвращении под омофор Вселенского патриарха. Идея автокефалии была, несомненно, созвучна национальным государственным интересам новообразованной независимой Украины, однако главной целью была реформа жизни Поместной церкви с учётом местных условий.
Идея автокефалии имела и имеет в Украине своих противников. Делегатов, выступавших за независимую церковь в Украине, выдворили со Всеукраинского собора в 1918 году. После этого движение за предоставление автокефалии стало самостоятельным: автокефалисты совершили поставление епископа без участия кого бы то ни было их архиереев. Иной ход истории, как это часто становится заметным лишь позднее, могли бы дать иной исход дела автокефалии Украинской церкви. В 1922 году Московский патриархат пытался вступить в диалог с автокефалистами с целью создания единой церкви. Однако широкомасштабные гонения в обеих странах привели к разрыву отношений, помешав им принести плод.
Зелёный свет автокефалии был дан после обретения Украиной независимости вновь в начале 1990-х годов, когда Киевский митрополит Филарет (Денисенко) в 1991-1992 годах получил единогласную поддержку украинского епископата в деле получения независимости Православной церкви в Украине. Вопрос носил взрывной характер, в особенности в Западной Украине, где автокефалисты пользовались широкой поддержкой населения. Позднее, выход митрополита Филарета из подчинения Московскому патриархату привёл к фактическому образованию трёх церковных фракций на Украине, каноническому разделению которых наконец-то появилась возможность положить разумный конец.
На Синаксисе, проходившем в Константинополе 1.–3. сентября соборе Вселенского патриархата, в работе которого приняли участие Архиепископ Хельсинки и всей Финляндии Лев (Макконен), Митрополит Оулу Илия (Валлгрен) и Епископ Йоэнсуу Арсений (Хейккинен), до сведения участников было доведено, что Вселенский патриарх принял решение относительно процедуры создания независимой Православной церкви в Украине. Официальное решение будет принято на заседании Священного Синода Вселенского патриархата, которое в соответствии с имеющейся информацией состоится в октябре. Дата предоставление Томоса ещё не определена.
В пятницу 7-го сентября Генеральным секретариатом Священного Синода Вселенского Патриархата было опубликовано коммюнике, в котором сообщается о назначении Его Высокопреосвященства, Архиепископа Памфилийского Даниила (Зелинского) из США и Его Преосвященство епископа Эдмонтонского Илариона (Рудника) из Канады экзархами Константинопольского Патриархата в Киеве.
Развитие процесса предоставления автокефалии Православной церкви в Украине, а также об организации процесса будет освещаться службой информации ФПЦ в церковных средствах массовой информации по мере поступления проверенных сведений.
Текст: Елисей Хейккиля и Мария Хаттунен
Перевод и фото: д.Владимир Сократилин