+ В А Р Ф О Л О М Е Й
МИЛОСТЬЮ БОЖИЕЙ АРХИЕПИСКОП КОНСТАНТИНОПОЛЯ, НОВОГО РИМА И ВСЕЛЕНСКИЙ ПАТРИАРХ
ВСЕЙ ПОЛНОТЕ ЦЕРКВИ
БЛАГОДАТЬ, МИЛОСТЬ И МИР ОТ РОЖДЕННОГО В ВИФЛЕЕМЕ ХРИСТА СПАСИТЕЛЯ
Всечестные братья иерархи и благословенные чада в Господе,
По милости свыше, в этом году мы вновь подошли к празднику Рождества во плоти Бога Слова, который пришел в мир и был среди нас «по своей неизреченной любви к человечеству». Псалмами и гимнами с невыразимой радостью мы чтим великую тайну Воплощения, «новейшего всего нового, единственно нового под солнцем» [1], которым нам открывается путь к обожению по благодати и обновляется все творение. Рождество — это не опыт эмоций, которые «приходят быстро и еще быстрее уходят». Это экзистенциальное участие во всем событии Божественного Домостроительства. Как свидетельствует евангелист Матфей (1:18–2:1-23), мирские начальства с самого начала стремились уничтожить Божественного младенца. Мы, верующие, в возгласе «Христос родился» в праздник воплощения Сына и Слова Бога Отца, а также скорбном звоне колоколов Его страстей, слышим также возглас “Христос воскрес”, благую весть о победе над смертью и ожидании общего воскресения.
Слова “Слава в вышних Богу, и на земле мир” вновь звучат в мире, наполненном насилием, социальной несправедливостью и унижением человеческого достоинства. Ошеломляющий прогресс науки и техники не достигает глубины человеческой души, потому что человек — всегда нечто большее, чем то, что доступно науке, или то, к чему стремится технический прогресс. Пропасть между небом и землей в нашей человеческой природе не может быть преодолена научным путем.
Сегодня много говорят о «метачеловеке» и восхваляют искусственный интеллект. Мечта о «сверхчеловеке», конечно, не нова. Концепция «метачеловека» основана на техническом прогрессе и обладании им средствами, ранее непредставимыми для человеческого опыта и истории, с помощью которых человечество сможет преодолеть существующие в настоящее время человеческие границы. Церковь не страдает технофобией. Она видит научное знание «божественным даром людям», при этом не упуская из виду и не замалчивая опасности сциентизма. В Энциклике Святого и Великого Собора Православной Церкви (Крит, 2016 г.) также подчеркивается вклад христианства «в здоровое развитие светской цивилизации», поскольку Бог «создал людей распорядителями священного творения и Своими соработниками в мире». Более того, в ней особо отмечено: «Православная Церковь противопоставляет «человекобогу» современного мира «Богочеловека» как высшую меру всех вещей». «Мы говорим не о человеке, который был обожествлен, а о Боге, который стал человеком (John of Damascus, An Exact Exposition of the Orthodox Faith iii, 2 PG 94.988).»[2]
Ответ на важнейший вопрос, а именно, как мы можем сохранить «культуру личности», уважение к её святости и акцент на её красоте, до последнего «восьмого дня» перед лицом титанизма и прометеанизма технологической культуры, ее эволюции и трансмутации, в разгар антропотеистических перемен и превозношения человечества, раз и навсегда дан в тайне Божественной человечности. Бог-Слово стал плотью, «воцарилась истина», а «тьма отступила». Для человеческих существ возглашение истины всегда будет соотноситься с их отношениями с Богом как ответ на Божественное нисхождение к ним, а также как ожидание и встреча грядущего Господа славы. Эта живая вера поддерживает борьбу человека ради противостояния противоречиям и вызовам земной жизни, за жизнь «хлебом насущным” (Мф. 4:4), за выживание, а также за социальное и культурное развитие. Однако, ничто в нашей жизни не может процветать без обращения к Богу, без горизонта “полноты жизни, полноты радости и полноты познания” Его Царства. [3]
Рождество — это возможность для нас осознать тайну божественной свободы и великое чудо человеческой свободы. Христос стучится в дверь человеческого сердца, но только люди, удостоенные этой свободы, способны открыть эту дверь. «Очевидно, что без Него, без Христа, — как пишет покойный отец Георгий Флоровский, — человек не может сделать ничего. Но есть нечто, что может сделать только человек, а именно — откликнуться на Божий призыв и приветствовать Христа.» [4]
Когда мы говорим: “Да” этому призванию свыше, Христос открывается как «Свет истинный» (Ин.1:9), «путь, истина и жизнь» (Ин.14:6), ответ на важнейшие вопросы и стремления разума, на желания сердца и надежды человечества, но также и ответь на вопросы «откуда» и «куда» творения. Мы принадлежим Христу, в Котором все едино. Христос — «Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний». (Апок. 22:13). В Своем добровольном воплощении «нас ради, и нашего ради спасения» Слово Божие «не обитало в отдельном человеке, но восприняло Своей ипостасью человеческую природу во всей её полноте» [5], тем самым заложив основание общей вечной судьбы и единства человечества. Он освобождает не один народ, а весь род человеческий. Он не входит спасительным образом только в историю, но обновляет все творение. Точно так же, как для истории, так и для вселенной, «до Христа» и «после Христа» имеют непреложную силу. На протяжении всего своего пути в мире, в истории и через нее до последнего дня, когда уже не зайдет Небесное Царство Отца, Сына и Святого Духа, Церковь, которая «не от мира», свидетельствует об истине и совершает своё освящающее и духовное служение «за жизнь этого мира».
Возлюбленные чада о Господе,
В духе благоговения мы преклоняем колени перед Богородицей, держащей на руках младенца, и смиренно поклоняемся “Слову от начала”, принявшему наш облик, и желаем всем вам благословенного и святого Двенадцатидневия, а также благоприятного, здравого, мирного и плодотворного в добрых делах, исполненное духовной радости и божественных даров и благоволение Господа Нового года, в котором весь христианский мир празднует 1700-летие Первого Вселенского собора в Никее.
Рождество 2024
+ Константинопольский
пламенный к Богу молитвенник о всех вас
Ссылки:
- John of Damascus, An Exact Exposition of the Orthodox Faith, PG 94.984.
- Encyclical, § 10.
- Alexander Schmemann, I believe (Athens: Akritas Editions, 1991), 129 [from the Greek].
- Georges Florovsky, Creation and Redemption (Thessaloniki: Pournaras Editions, 1983) [from the Greek].
- Nicholas Cabasilas, Nine Unpublished Homilies (Thessaloniki, 1976), 108.