Возлюблені у Христі отці-архіпастирі, сестри і брати, шановні делегати Церковного Собору!
Ми зібралися в Оулу. Серпень добігає кінця, і незабаром на нас чекає осіння робота за столами: пропозиції, розрахунки, голосування. Але перш ніж ми до неї приступимо, я хочу вголос сказати про те, що вже давно займає мої думки.
Це спостереження, якого я не очікував, коли був митрополитом Оулу. Сьогодні в наших храмах я дедалі частіше бачу молоді обличчя. Не одне і не два. Іноді молодих людей більше, ніж усіх нас, решти.
Я кажу це як архієпископ, а не як людина, що читає статистику. Я не знаю, як довго це триватиме, і не можу цього пояснити. Але я стояв у вівтарі й дивився на храм — і саме це я бачу.
Ми звикли говорити про молодь із занепокоєнням. І це занепокоєння було виправданим. Чи справді молоді люди зростають у єдності з Церквою, чи залишаються на її узбіччі — охрещеними й миропомазаними, але чужими? Чи, можливо, вони змінять своє коріння на щось легше, що не потрібно нести?
Найгірше — не те, що хтось відвертається, адже завжди можна повернутися. Найгірше — коли віра втрачається непомітно, без свідомого рішення, так само як втрачається мова, якою більше не розмовляють удома.
Але сьогодні я не хочу говорити про занепокоєння. Я хочу говорити про надію — про те, що я бачив.
Молодь приходить. Вони приходять із запитаннями, і ставлять серйозні запитання. Вони хочуть знати, чому ми робимо те, що робимо, — не з ввічливості, а тому, що самі мають намір чинити так само. Вони читають Отців Церкви. Вони долучаються до катехуменських курсів у парафіях. Допомагають у вівтарі, співають у хорі та працюють керівниками груп. Вони не чужі, яких потрібно заманювати всередину. Вони вже тут.
Ми живемо в новий час для нашої Церкви. Можливо, навіть в історичний.
І якщо ми говоримо про історію, повернімося до її першого дня. Коли Святий Дух зійшов на учнів, сторонні казали: вони п’яні, напилися солодкого вина (Діян. 2:13). Петро відповів словами пророка Йоіла: ваші сини й дочки будуть пророкувати, юнаки бачитимуть видіння, а старцям будуть снитися сни (Діян. 2:17; Йоіл 3:1).
Перше звинувачення проти Церкви, сповненої Святого Духа, полягало не в тому, що вона була закостенілою чи старомодною. Навпаки — її звинувачували в тому, що Церква поводилася надто молодо.
Отже, Церква молода не тому, що в ній є молодь. У ній є молодь тому, що вона молода у Святому Дусі.
Церкві може бути дві тисячі років — і водночас вона може залишатися молодою. Але вона не намагається здаватися молодіжною: намагання виглядати молодим — це одна з форм старіння, можливо, найсумніша з них. Молоді люди першими помічають удавання. Вони не шукають у Церкві чогось подібного до самих себе. Вони шукають чогось, що здатне їх витримати.
Але надія не повинна перетворюватися на безтурботність. Молодь не успадковує віру автоматично. Віра передається з рук у руки, і кожне покоління приймає її так, ніби воно перше.
Де її приймають? Ми захищаємо право на викладання власної релігії у школах. Меншість має право навчати своїх дітей власної традиції на її власних засадах. Але було б самообманом думати, що шкільні уроки здатні нести на собі все те, чого ми від них очікуємо.
Найкраще віри навчаються вдома. Коли благословляють їжу. Коли не сплять у пасхальну ніч, навіть якщо дуже хочеться спати. Наш святий отець Іоан Золотоустий закликав батьків думати про себе як про скульпторів. Скульптор не завершує свою роботу за один вечір.
І зрештою дитина пам’ятатиме, що вдома було щось таке, перед чим дорослі замовкали.
Але що, якщо цього не було?
Щоразу, коли ми прославляємо дім і родину, хтось у цій країні слухає нас і знає, що такого дому в нього не було. Дім, де пили. Дім, де били. Дім, який розпався. Дім, де панувала тиша — але не та, яка потрібна. Дім, де про віру ніколи не говорили.
Якщо Церква говорить про дім лише як про ідеал, вона зачиняє двері саме перед тими, хто стукає найсильніше.
Але іноді саме молода людина приносить віру додому, а не лише отримує її з дому. Вона сама приходить до церкви, а через рік мати приходить подивитися, що так зворушило її дитину.
Церква не може замінити дім. Але Церква може бути домом. І для когось у цій країні вона є єдиним домом.
Що це означає для нас — тих, хто ухвалює рішення щодо церковних справ?
По-перше: ми не маємо права проспати цей момент. Молодь приходить зараз. Питання не в тому, чи зможемо ми їх залучити. Питання в тому, чи готові ми їх прийняти.
І оскільки вони приходять, я вже чую запитання: чи приходять вони з правильних причин? Не можна перетворювати людину, яка приходить до Церкви, на якесь «явище», яке відкидають уже біля церковних дверей.
Скільки з нас самих приходить до храму з чистим серцем? До Церкви приходять із різних причин, і ці причини очищуються протягом усього життя. Якщо ми вимагатимемо чистого серця вже на порозі, то двері доведеться зачинити насамперед перед нами самими.
Я тут не нейтральний. Я — на боці того, хто приходить.
Ціле покоління ми чекали, щоб молодь прийшла. Тепер вона приходить. Спочатку порадіймо цьому. А потім виховуймо.
І по-друге: структури, фінанси та управління необхідні, але під час ухвалення кожного рішення запитаймо себе про одне: чи зустріне після цього рішення молода людина живу спільноту — чи адміністрацію?
Управління в Церкві — це служіння, а не паралельна реальність. Його мірилом є не внутрішня послідовність адміністрації, а життя, якому вона служить: літургія і Таїнства.
Молодь не читає наших протоколів. Вона читає те, до чого вони приводять: чи відчинений храм, чи можна зустрітися зі священником, чи звершуються тут богослужіння? Це єдиний звіт про діяльність, який вони читають.
І наостанок: Церква не старіє. Але ми втомлюємося, якщо забуваємо, про що саме маємо піклуватися.
Я не хвилююся за майбутнє нашої Церкви.
Церква має майбутнє, тому що вона має Христа.
Цими словами я відкриваю наш семінар Церковного Собору і бажаю його роботі благословення Триєдиного Бога.