Тема организуемого международной организацией Society for the Law of the Eastern Churches (сокр. SLEC) конгресса в этом году – «Прошлое, настоящее и будущее канонического права: меняющееся церковное служение». В работе конгресса приняли участие православные и католические канонисты, а также деятели экуменической области со всего мира.
Финляндскую Православную церковь на конгрессе представлял богословский секретарь главы ФПЦ доктор богословия Елисей Хейккиля с докладом «Право церковного убежища в церкви Святой Софии в Константинополе: исследование церковного правового процесса на примере анонимной рукописи XV века», который был представлен в среду 18-го сентября в секции молодых исследователей. Кроме Хейккиля в работе секции приняли участие Александр Смочевский (София, Болгария), Бартоломью Меркадо и Джон Джонсон (Бостон, США), отец-кармелит Йомон Важаппилли (Индия) и Мануел Торребланка (Иерусалим, Израиль).
В течение пяти дней конгресса были заслушаны около 30 докладов из различных областей канонического права. Доклады представили в т.ч. секретарь Папской Конгрегации Восточный церквей священник Гиацинт Дестивель ОР, митрополит Писидийский Иов (Геча), глава Личной канцелярии Патриарха Вселенского архимандрит Этий, а также профессора православных и католических университетов.
Темами, обсуждавшимися на конгрессе, стали характер канонического права, соборность и принятие решений в Церкви, а также личные и региональные полномочия и вопросы юрисдикции. В докладах данные темы были рассмотрены с точки зрения истории, современности и будущего. На конгрессе обсуждались также экуменические вызовы, такие как смешанные браки православных и католиков.
Помимо научного вклада конгресс предоставил уникальную возможность для беседы, налаживания связей и экуменического диалога над церковными границами. Участники конгресса были приняты Его Блаженством Иеронимом, Архиепископом Афины и всей Эллады. Участники конгресса посетили исторически-значимые места, такие как античный Эпидавр и Коринф, а также мыс Сунион.
Пятидневный конгресс организуется местной Пирестрионской епархией Элладской Православной Церкви. Участники конгресса посетили исторически-значимые места, такие как античный Эпидавр и Коринф, а также мыс Сунион.
Пятидневный конгресс организуется местной Пирестирейской епархией Элладской Православной Церкви вместе с богословским факультетом Афинского университета. На конгресс прибыли участники из более, чем двадцати стран.
SLEC организует конгрессы по каноническому праву раз в два года в православных и католических странах. Цель организации в популяризации канонического права Восточных церквей, а также укреплении православно-католических связей на основании традиции канонического права. Предыдущий конгресс прошёл в Риме в 2022 году.
На открытии конгресса в понедельник 16-го сентября в историческом здании Афинского университета председатель организации-учредителя Митрополит Пирестирейский Григорий (Папатомас) ознакомил участников с темой конгресса. Он поднял многие важнейшие вопросы, ответы на которые канонисты должны искать вместе, основываясь на многообразии канонической практики, на общности и учитывая различия канонической традиции, а также видении будущего канонического права.
В речи был поставлен вопрос, каким предстанет каноническое право третьего тысячелетия и в чём оно будет отличным от канонического права первого и второго тысячелетия. Митрополит Григорий задался вопросом, необходимо ли вернуться к изначальному каноническому праву первого тысячелетия, сохранять версию второго тысячелетия или создать совершенно новую экклезиологическо-каноническую систему, предполагаемую постоянным обновлением и условиями меняющегося мира.
Помимо этого, был поставлен вопрос, способно ли современное и будущее каноническое право узнавать и предотвращать многоуровневые ошибки, возникшие во втором тысячелетии, ставшие господствующей институциональной практикой. Митрополит Григорий подчеркнул, что ответственность за институализацию этих ошибочных пластов лежит лишь на самом каноническом праве, являющемся математическим явлением богословия и пророческим гласом.
В докладе также было отмечено, что церковь второго тысячелетия, породившая ритуалистическое, конфессиональное и этнофилетическое каноническое право, медленно умирает, если не уже умерла. По этой причине канонисты должны честно и смело оценивать подверженность коррупции канонического права на основании церковных критериев, а не через идеологические или общественные линзы, служащие внутренним целям общества.
В этом и состоит вопрос, в какой степени многообразное прошлое обязывает церковную современность и будущее. Если – да, то, согласно митрополиту, — мы становимся заложниками прошлого. Если же нет, то как нам надлежит относиться к недавним ошибкам второго тысячелетия?
Разносторонние неканоничные отступления второго тысячелетия от практики предшествующего первого тысячелетия (в 1054, 1517 и 1872 гг.) привнесли с собой негативные богословские и церковные последствия. Кульминацией этого стал разрыв евхаристического общения, охватывающего современное церковного разделение во всём мире, а также разделение общего канонического права первого тысячелетия на разнообразные канонические практики второго тысячелетия.
Третье тысячелетие предлагает три возможности сбросить груз ближайшего прошлого и современности:
- Уйти от наследия второго тысячелетия, являющегося примером канонически неудачной церковной жизни.
- Принять наследие первого тысячелетия как удачной модели церковной жизни без излишней его идеализации.
- Полностью оставить обе модели и создать уникальную «новую» модель, предполагающую достижение церковной общности и церковного единства, не подвергающих опасности эсхатологический подход.
Митрополит предложил, чтобы в третьем тысячелетии были использованы во благо как истины прошлого, так и ошибки с тем, чтобы были созданы необходимые условия для полной евангелизации мира в истине и каноническом единстве. Однако, в этом стремлении необходимо учитывать исключительную сложность искоренения коллективных просчётов.
В свою очередь открывая конгресс митрополит Кринийский, патриарший экзарх Мелитской епархии Кирилл (Катерелос) глубоко затронул многие важнейшие с точки зрения православно-католических отношений богословские и канонические вопросы. В его речи прозвучали четыре основных предмета исследований: характер канонического права, соборность, общность церковных областей, а также устройства и деятельности воссоединённой церкви.
Вл-первых, митрополит Кирилл задался вопросом, являются ли учение Церкви и каноны неизменными или могут изменяться с течением времени. Он признал, что хотя догматы и являются обязательными истинами, каноны – применение этих истин на практике в историческом существовании Церкви. Таким образом, каноны сами по себе не являются абсолютными, но выражают истину учения на определённой стадии церковного развития. Цель канонов не в наказании, а в наставлении человека на пути к правде и добру в фокусе спасения души. Митрополит Кирилл спросил, можно ли в Церкви говорить о законе божественном и законе человеческом (лат. jus divinum, jus humanum) как отдельных друг от друга, или же они взаимосвязаны?
Во-вторых, митрополит рассмотрел понятие соборности и его значение для церковного управления. Он подчеркнул, что авторитет собора не стоит над приходами, а являет их общность и единство. Соборность – это не только Архиерейский собор, но участие всех чад Поместной церкви в её жизни на всех уровнях, от прихода до Архиерейского собора. Митрополит Кирилл выразил удивление предложением папы Франциска, чтобы Католическая церковь училась бы у православной соборной традиции. Для православных соборность – опыт евхаристической общины, доступный на местном, региональном и вселенском уровнях. Общинность не задаётся сверху, но рождается из общей веры, богослужения и жизни.
В-третьих, митрополит Кирилл рассмотрел проблему общих территорий, беспокоящая Церковь, начиная со второго тысячелетия. Римско-католическая церковь основала латинские патриархаты на захваченных крестоносцами территориях, что привело к обострению отношений с местными православными церквями. Позднее протестанты создали конфессиональные церкви в католических областях, а православные болгары создали свой патриархат на территории Вселенского патриархата. Общие территории привели к потере единства Церкви и проблеме диаспоры. Митрополит Кирилл задался вопросом, действительно ли диаспора существует как каноническое и экклезиологическое целое, и как она соотносится с делением на канонические области в Западной Европе. Также он задался вопросом, как православные могут обосновать свою деятельность в регионах, которые исторически и канонически находятся под духовным окормлением другой церкви.
В-четвёртых, митрополит поставил вопрос о том, как православные и католики видят сегодня друг друга. Второй Ватиканский собор признал, что основанием Православной церкви является Священное Писание, вере в Триединого Бога, Крещении и Евхаристии. Католическая церковь считает, что православные связаны с ней, хотя и не совершенным образом. В свою очередь, Православная церковь перестала именовать католиков «еретиками», а использует в отношении их термин «инославные». Прошедший в 2016 году на Крите Святой и Великий собор констатировал, что Католическая церковь в онтологическом смысле не является Церковью. Это находится в противоречии с отношением Католической церкви к православным. Таким образом, взаимное признание является условием для формулирования церквями канонических вопросов во вновь объединённой Церкви.
Митрополит Кирилл заключил, что разница толкования первенства, папской непогрешимости и соборности остаются главными препятствиями для восстановления единства между Православной и Католической церквями. Им были сформулирован ряд вопросов относительно управления объединённой церковью: Есть ли необходимость новой интерпретации догматической конституции Первого Ватиканского собора Pastor Aeternus? Есть ли необходимость признать связь первенства с соборностью в духе 34-го правила апостолов? Достаточен ли консенсус при сохранении различного понимания, если таковой может быть достигнут? Может ли Римский епископ пользоваться правом преемства различным образом на Западе и на Востоке? Должна ли Католическая церковь укрепить свою соборную структуру, принимаемую всеми верующими, как того требует Второй Ватиканский собор? Чему западные католики могут научиться у восточных, чьи канонические установления предполагают участие мирян в соборных структурах? В чём ценность предложения Мелкитского патриарха Максима IV десятилетней давности относительно создания согласно соборному образцу восточных церквей постоянного собора епископских коллегий с целью помощи Римскому папе в вопросах повседневного управления? В чём ценность совещательного собора, если он не располагает подлинной властью принятия решений? Можно ли ожидать возвращения в воссоединённой Церкви к модели управления первого тысячелетия, или же она устарела и не имеет смысла?
В заключение митрополит Кирилл отметил, что данный конгресс не способен хватить весь спект канонических вопросов в отношении к современному обществу и науке. Необходимо продолжать обсуждения на будущих конференциях.
Речь Кринийского митрополита затронула многие решающие вопросы, ответ на которые должны дать православные и католики, желающие двигаться в направлении восстановления единства Церкви. Хотя различия по-прежнему велики, взаимное уважение и искренний диалог способствуют поиску решений в преодолении векового церковного разделения. Речь продемонстрировала, что каноническое право -–это не набор застывших правил. Оно живо, развивается и служит миссии Церкви, являя существо и учение Церкви в разные исторические эпохи.
Текст: Елисей Хейккиля